2007-12-03 15:05:51果前
1910-何等為『菩薩摩訶薩十種莊嚴』
標題：何等為『菩薩摩訶薩十種莊嚴』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種莊嚴』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』莊嚴。何等為十？所謂
（一） 力莊嚴，不可壞故。
（二） 無畏莊嚴，不生恐怖故。
（三） 義莊嚴，說不可說義法門無窮盡故。
（四） 法莊嚴，說八萬四千法藏不忘失故。
（五） 願莊嚴，一切菩薩願事不退轉故。
（六） 行莊嚴，究竟普賢菩薩行故。
（七） 佛剎莊嚴，受持一切佛剎為一佛剎故。
（八） 妙音莊嚴，雨大甘露法，充滿一切佛剎故。
（九） 受持莊嚴，於一切劫，行菩薩行，不斷絕故。
（十） 變化莊嚴，於一眾生身，示現一切眾生等身，一切眾生無不知見，專求十力一切智不退轉故。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種莊嚴，若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上莊嚴。何以故？蓋『莊嚴』者，以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。如同《探玄記》曰：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」《輔行》曰：「一心三諦為所莊嚴，一心三觀為能莊嚴。」《阿彌陀經》曰︰「極樂國土，成就如是功德莊嚴。」此外，用福慧等善行淨化身心，亦謂之莊嚴，如《大集經》說四種莊嚴，即戒莊嚴、三昧莊嚴、智慧莊嚴和陀羅尼莊嚴。後用莊嚴形容自然界宏偉精妙，如宋‧範成大《回黃坦》詩︰「世界真莊嚴，造物極不俗。」或形容建築物的端正肅穆，如《宋書‧夷蠻傳》謂訶羅陀國「台殿羅列，狀若眾山；莊嚴微妙，猶如天宮」。亦用莊嚴形容人的神態、儀表或語言等莊重而又嚴肅，如︰老法師莊嚴地升座，並為四眾弟子說法，又如梁啟超《錫蘭島臥佛》︰「為奇冷語有壯采者不難，為莊嚴語有風格者最難。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年11月29日星期四
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種莊嚴』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』莊嚴。何等為十？所謂
（一） 力莊嚴，不可壞故。
（二） 無畏莊嚴，不生恐怖故。
（三） 義莊嚴，說不可說義法門無窮盡故。
（四） 法莊嚴，說八萬四千法藏不忘失故。
（五） 願莊嚴，一切菩薩願事不退轉故。
（六） 行莊嚴，究竟普賢菩薩行故。
（七） 佛剎莊嚴，受持一切佛剎為一佛剎故。
（八） 妙音莊嚴，雨大甘露法，充滿一切佛剎故。
（九） 受持莊嚴，於一切劫，行菩薩行，不斷絕故。
（十） 變化莊嚴，於一眾生身，示現一切眾生等身，一切眾生無不知見，專求十力一切智不退轉故。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種莊嚴，若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上莊嚴。何以故？蓋『莊嚴』者，以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。如同《探玄記》曰：「莊嚴有二義：一是具德義。二交飾義。」《輔行》曰：「一心三諦為所莊嚴，一心三觀為能莊嚴。」《阿彌陀經》曰︰「極樂國土，成就如是功德莊嚴。」此外，用福慧等善行淨化身心，亦謂之莊嚴，如《大集經》說四種莊嚴，即戒莊嚴、三昧莊嚴、智慧莊嚴和陀羅尼莊嚴。後用莊嚴形容自然界宏偉精妙，如宋‧範成大《回黃坦》詩︰「世界真莊嚴，造物極不俗。」或形容建築物的端正肅穆，如《宋書‧夷蠻傳》謂訶羅陀國「台殿羅列，狀若眾山；莊嚴微妙，猶如天宮」。亦用莊嚴形容人的神態、儀表或語言等莊重而又嚴肅，如︰老法師莊嚴地升座，並為四眾弟子說法，又如梁啟超《錫蘭島臥佛》︰「為奇冷語有壯采者不難，為莊嚴語有風格者最難。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年11月29日星期四
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