2007-12-03 15:05:51果前

1910-何等為『菩薩摩訶薩十種莊嚴』

標題:何等為『菩薩摩訶薩十種莊嚴』

眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種莊嚴』?依《大方廣佛華嚴經》開示:菩薩摩訶薩有『十種』莊嚴。何等為十?所謂
(一) 力莊嚴,不可壞故。
(二) 無畏莊嚴,不生恐怖故。
(三) 義莊嚴,說不可說義法門無窮盡故。
(四) 法莊嚴,說八萬四千法藏不忘失故。
(五) 願莊嚴,一切菩薩願事不退轉故。
(六) 行莊嚴,究竟普賢菩薩行故。
(七) 佛剎莊嚴,受持一切佛剎為一佛剎故。
(八) 妙音莊嚴,雨大甘露法,充滿一切佛剎故。
(九) 受持莊嚴,於一切劫,行菩薩行,不斷絕故。
(十) 變化莊嚴,於一眾生身,示現一切眾生等身,一切眾生無不知見,專求十力一切智不退轉故。
由此觀之,如是『十種』,即為菩薩摩訶薩十種莊嚴,若菩薩摩訶薩安住此法,則得一切諸佛無上莊嚴。何以故?蓋『莊嚴』者,以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。如同《探玄記》曰:「莊嚴有二義:一是具德義。二交飾義。」《輔行》曰:「一心三諦為所莊嚴,一心三觀為能莊嚴。」《阿彌陀經》曰︰「極樂國土,成就如是功德莊嚴。」此外,用福慧等善行淨化身心,亦謂之莊嚴,如《大集經》說四種莊嚴,即戒莊嚴、三昧莊嚴、智慧莊嚴和陀羅尼莊嚴。後用莊嚴形容自然界宏偉精妙,如宋‧範成大《回黃坦》詩︰「世界真莊嚴,造物極不俗。」或形容建築物的端正肅穆,如《宋書‧夷蠻傳》謂訶羅陀國「台殿羅列,狀若眾山;莊嚴微妙,猶如天宮」。亦用莊嚴形容人的神態、儀表或語言等莊重而又嚴肅,如︰老法師莊嚴地升座,並為四眾弟子說法,又如梁啟超《錫蘭島臥佛》︰「為奇冷語有壯采者不難,為莊嚴語有風格者最難。」
總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!2007年11月29日星期四
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