2007-11-10 16:18:44果前

1866-何等為『菩薩摩訶薩十種不可思議』

標題:何等為『菩薩摩訶薩十種不可思議』

眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故云道眾生,求道果者通於聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須復說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶云大。十地論云:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求於大道,故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種不可思議』?依《大方廣佛華嚴經》開示:菩薩摩訶薩有『十種』不可思議。何等為十?即所謂
(一) 一切善根不可思議,是為第一不可思議。
(二) 一切願不可思議,是為第二不可思議。
(三) 解一切法如幻不可思議,是為第三不可思議。
(四) 發菩提心修菩薩行,善根無所依住,而亦不失無所染著,是為第四不可思議。
(五) 深解一切法亦不滅度,一切諸願未成滿故,是為第五不可思議。
(六) 行菩薩行,示現受胎出生、出家苦行、往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪,於一切法而得自在,示現大般涅槃,而亦不捨大願,大慈救護眾生,是為第六不可思議。
(七) 示現如來十力自在,而亦不捨法界等心,教化成熟一切眾生,是為第七不可思議。
(八) 解一切法無相有相,有相無相,非劫是劫,劫是非劫,非有是有,有是非有,非行是行,行是非行,非說是說,說是非說,是為第八不可思議。
(九) 解發菩提心與菩提等,解菩提與發菩提心等,解初發菩提心及菩提與一切眾生等,亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒,是為第九不可思議。
(十) 於念念中入滅盡三昧正受,滅一切漏而不證實際,又亦不盡有漏善根,知一切法無漏,亦知漏滅盡,知一切佛法是世間法,於佛法中不取世間相,於世間法中不取佛法相,一切諸法悉入法界,無所入故;解一切法悉無二,不變易故,是為第十不可思議。
由此觀之,如是『十種』,即為菩薩摩訶薩十不可思議,若菩薩摩訶薩安住此法,則得如來不可思議法。何以故?蓋『不可思議』者,或為理之深妙,或為事之希奇,不可以心思之,不可以言議之也。《法華玄義序》曰:「所言妙者,妙名不可思議也。」《維摩經慧遠疏》曰:「不可思議者經中亦名不思議也。通釋是一,於中分別非無差異,據實望情不思議,據情望實名不可思議。」《嘉祥法華疏》曰:「智度論云:小乘法中無不可思議事,唯大乘法中有之,如六十小劫說法華經謂如食頃。」《維摩經序》曰:「罔知所釋然而能然者,不思議也。」《同注經》曰:「生曰:不可思議者,凡有二種:一曰理空,非惑情所測。二曰神奇,非淺識所量。」
總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!2007年11月4日星期日
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