2007-11-10 16:18:44果前
1866-何等為『菩薩摩訶薩十種不可思議』
標題：何等為『菩薩摩訶薩十種不可思議』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種不可思議』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』不可思議。何等為十？即所謂
（一） 一切善根不可思議，是為第一不可思議。
（二） 一切願不可思議，是為第二不可思議。
（三） 解一切法如幻不可思議，是為第三不可思議。
（四） 發菩提心修菩薩行，善根無所依住，而亦不失無所染著，是為第四不可思議。
（五） 深解一切法亦不滅度，一切諸願未成滿故，是為第五不可思議。
（六） 行菩薩行，示現受胎出生、出家苦行、往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪，於一切法而得自在，示現大般涅槃，而亦不捨大願，大慈救護眾生，是為第六不可思議。
（七） 示現如來十力自在，而亦不捨法界等心，教化成熟一切眾生，是為第七不可思議。
（八） 解一切法無相有相，有相無相，非劫是劫，劫是非劫，非有是有，有是非有，非行是行，行是非行，非說是說，說是非說，是為第八不可思議。
（九） 解發菩提心與菩提等，解菩提與發菩提心等，解初發菩提心及菩提與一切眾生等，亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，是為第九不可思議。
（十） 於念念中入滅盡三昧正受，滅一切漏而不證實際，又亦不盡有漏善根，知一切法無漏，亦知漏滅盡，知一切佛法是世間法，於佛法中不取世間相，於世間法中不取佛法相，一切諸法悉入法界，無所入故；解一切法悉無二，不變易故，是為第十不可思議。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十不可思議，若菩薩摩訶薩安住此法，則得如來不可思議法。何以故？蓋『不可思議』者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。《法華玄義序》曰：「所言妙者，妙名不可思議也。」《維摩經慧遠疏》曰：「不可思議者經中亦名不思議也。通釋是一，於中分別非無差異，據實望情不思議，據情望實名不可思議。」《嘉祥法華疏》曰：「智度論云：小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說法華經謂如食頃。」《維摩經序》曰：「罔知所釋然而能然者，不思議也。」《同注經》曰：「生曰：不可思議者，凡有二種：一曰理空，非惑情所測。二曰神奇，非淺識所量。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年11月4日星期日
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眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種不可思議』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』不可思議。何等為十？即所謂
（一） 一切善根不可思議，是為第一不可思議。
（二） 一切願不可思議，是為第二不可思議。
（三） 解一切法如幻不可思議，是為第三不可思議。
（四） 發菩提心修菩薩行，善根無所依住，而亦不失無所染著，是為第四不可思議。
（五） 深解一切法亦不滅度，一切諸願未成滿故，是為第五不可思議。
（六） 行菩薩行，示現受胎出生、出家苦行、往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪，於一切法而得自在，示現大般涅槃，而亦不捨大願，大慈救護眾生，是為第六不可思議。
（七） 示現如來十力自在，而亦不捨法界等心，教化成熟一切眾生，是為第七不可思議。
（八） 解一切法無相有相，有相無相，非劫是劫，劫是非劫，非有是有，有是非有，非行是行，行是非行，非說是說，說是非說，是為第八不可思議。
（九） 解發菩提心與菩提等，解菩提與發菩提心等，解初發菩提心及菩提與一切眾生等，亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，是為第九不可思議。
（十） 於念念中入滅盡三昧正受，滅一切漏而不證實際，又亦不盡有漏善根，知一切法無漏，亦知漏滅盡，知一切佛法是世間法，於佛法中不取世間相，於世間法中不取佛法相，一切諸法悉入法界，無所入故；解一切法悉無二，不變易故，是為第十不可思議。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十不可思議，若菩薩摩訶薩安住此法，則得如來不可思議法。何以故？蓋『不可思議』者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。《法華玄義序》曰：「所言妙者，妙名不可思議也。」《維摩經慧遠疏》曰：「不可思議者經中亦名不思議也。通釋是一，於中分別非無差異，據實望情不思議，據情望實名不可思議。」《嘉祥法華疏》曰：「智度論云：小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說法華經謂如食頃。」《維摩經序》曰：「罔知所釋然而能然者，不思議也。」《同注經》曰：「生曰：不可思議者，凡有二種：一曰理空，非惑情所測。二曰神奇，非淺識所量。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2007年11月4日星期日
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