2007-10-09 19:37:43果前
1808-云何為『菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向』
標題：云何為『菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向』
眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩若有如來興出於世，以大音聲普告一切，如來出世如來出世，令一切眾生得聞佛音，聞佛音已捨離自大憍慢放逸，得見諸佛，堅固安住念佛三昧，修佛境界，未曾廢忘，恭敬供養一切諸佛，常樂見佛，以百千劫難值遇故，廣為眾生說佛難遇。眾生聞已，常欲樂見一切諸佛，心大歡喜，恭敬供養，尊重讚歎，於如來所，聞諸佛名，於無量佛所，種諸善根，修習增長，無量眾生，因如來故，悉皆清淨；無量眾生，因如來故，悉淨調伏。彼諸眾生於菩薩所，生善知識心，因菩薩故，諸眾生等悉具佛法，彼諸眾生，無量劫中所修善根，悉作佛事。菩薩摩訶薩以歎佛善根，迴向眾生
（一） 令一切眾生常見諸佛，初不失時如應受化，令佛歡喜。
（二） 令一切眾生，常樂見佛未曾廢忘。
（三） 令一切眾生，修習智慧，能持一切諸佛法藏。
（四） 令一切眾生，不離佛法，於無量劫修菩薩行，常聞正法。
（五） 令一切眾生，得不忘念，悉持一切諸如來智。
（六） 令一切眾生，不念異業，正念諸佛修習十力。
（七） 令一切眾生，隨方見佛盡虛空界，一切如來悉得奉見。
（八） 令一切眾生，得佛身自在，於一切世界現成佛道。
（九） 令一切眾生，於善知識所，聞佛正法，於諸如來得不壞信。
（十） 令一切眾生，讚佛出世皆悉不虛，化度眾生普令清淨。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向，令一切眾生悉見諸佛如應受化，於無上道一切佛法究竟清淨。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年10月1日星期一
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眾所周知：『施』者，梵語檀那Da%na，離慳惜而施與他之義，謂修行之人，若遇貧窮之人來乞之時，須食與食，須衣與衣，乃至臥具醫藥，隨其所欲，皆悉施與；因施獲福。又『善根迴向』者，謂菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，故云善根迴向。至於云何為『菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩若有如來興出於世，以大音聲普告一切，如來出世如來出世，令一切眾生得聞佛音，聞佛音已捨離自大憍慢放逸，得見諸佛，堅固安住念佛三昧，修佛境界，未曾廢忘，恭敬供養一切諸佛，常樂見佛，以百千劫難值遇故，廣為眾生說佛難遇。眾生聞已，常欲樂見一切諸佛，心大歡喜，恭敬供養，尊重讚歎，於如來所，聞諸佛名，於無量佛所，種諸善根，修習增長，無量眾生，因如來故，悉皆清淨；無量眾生，因如來故，悉淨調伏。彼諸眾生於菩薩所，生善知識心，因菩薩故，諸眾生等悉具佛法，彼諸眾生，無量劫中所修善根，悉作佛事。菩薩摩訶薩以歎佛善根，迴向眾生
（一） 令一切眾生常見諸佛，初不失時如應受化，令佛歡喜。
（二） 令一切眾生，常樂見佛未曾廢忘。
（三） 令一切眾生，修習智慧，能持一切諸佛法藏。
（四） 令一切眾生，不離佛法，於無量劫修菩薩行，常聞正法。
（五） 令一切眾生，得不忘念，悉持一切諸如來智。
（六） 令一切眾生，不念異業，正念諸佛修習十力。
（七） 令一切眾生，隨方見佛盡虛空界，一切如來悉得奉見。
（八） 令一切眾生，得佛身自在，於一切世界現成佛道。
（九） 令一切眾生，於善知識所，聞佛正法，於諸如來得不壞信。
（十） 令一切眾生，讚佛出世皆悉不虛，化度眾生普令清淨。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向，令一切眾生悉見諸佛如應受化，於無上道一切佛法究竟清淨。何以故？蓋諸菩薩先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者，菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：「汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。」菩薩如是於諸有情，先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學，是故名為『菩薩摩訶薩施時善根迴向』。
總而言之，布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，布施是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007年10月1日星期一
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