標題：何等為『五種善根發相』

眾所周知：『善根』者，又作善本、德本，即產生諸善法的根本，指身、口、意三業之善法而言。善能生妙果，故謂之根，謂善之根性。如同《維摩詰經菩薩行品》云︰「護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。」又『發』者，即策發，謂心昏沉時，應用精進之行而策起之，故名『發相』，至於何等為『五種善根發相』？依《修習止觀坐禪法要》開示：善根發相有『五種』不同。何等為五？即所謂
（一） 【息道善根發相】。行者善修止觀故，身心調適妄念止息，因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及未到地等定，身心泯然空寂定心安隱，於此定中都不見有身心相貌，於後或經一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，將息不得不退不失，即於定中忽覺身心運動八觸而發者，所謂覺身痛痒冷煖輕重澀滑等，當觸發時身心安定虛微悅豫，快樂清淨不可為喻，是為『知息道根本禪定善根發相』。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為『隨息特勝善根發相』。
（二） 【不淨觀善根發相】。行者若於欲界未到地定，於此定中身心虛寂，忽然見他男女身死，死已[月*逢]脹爛壞蟲膿流出，見白骨狼藉，其心悲喜厭患所愛，此為『九想善根發相』。或於靜定之中，忽然見內身不淨，外身[月*逢]脹狼藉，自身白骨從頭至足，節節相拄，見是事已，定心安隱驚悟無常，厭患五欲不著我人，此是『背捨善根發相』。或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食屋舍山林，皆悉不淨，此為『大不淨善根發相』。
（三） 【慈心善根發相】。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中忽然發心慈念眾生，或緣親人得樂之相，即發深定，內心悅樂清淨不可為喻，中人、怨人乃至十方五道眾生，亦復如是，從禪定起其心悅樂，隨所見人顏色常和，是為『慈心善根發相』。『悲喜捨心發相』，類此可知也。
（四） 【因緣觀善根發相】。行者因修止觀故，若得欲界未到地，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明行等諸因緣中不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隱解慧開發，心生法喜不念世間之事，乃至五陰十二處十八界中，分別亦如是，是為『因緣觀善根發相』。
（五） 【念佛善根發相】。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好，不可思議所有十力、無畏、不共三昧、解脫等法，不可思議神通變化，無礙說法廣利眾生不可思議，如是等無量功德不可思議，作是念時即發愛敬心生，三昧開發身心快樂，清淨安隱無諸惡相，從禪定起身體輕利，自覺功德巍巍人所愛敬，是為『念佛三昧善根發相』。
由此觀之，如是『五種』，即是所謂『五種善根發相』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『善根』者，身口意三業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生餘善，故謂之根。如同《維摩經菩薩行品註》曰：「什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。」《大集經》曰：「善根者，所謂欲善法。」又菩薩以種種修行善根，皆悉迴向無上佛果菩提，普及法界眾生，是故如同《瑜伽》云：「善根生時，依八種事而得生。一、施所成福業事；二、戒所成福業事；三、修所成福業事；四、聞所成事；五、思所成事；六、餘修所成事；七、簡擇所成事；八、攝受有情所成事。當知此中，隨其所應，依所說事，或於現法，或於後法，隨為一種貪瞋惡見，於心相續，先成穢染。既被染已；由彼對治，令於是處，不復相應。」
總而言之，『善根』者，產生諸善法的根本，為成就『佛道』不可或缺，如同《阿彌陀經》云：「不可以少『善根』『福德』『因緣』，得生彼國（指西方極樂世界）。」是故，不論是成就『佛道』，或是往生『西方淨土』，應修行如是『五種善根發相』，以積集『善根』等資糧，是何等重要。何以故？蓋如同《大毗婆沙論》云：「善根有三種，一、順福分；二、順解脫分；三、順抉擇分。『順福分善根』者，謂種生人生天種子。生人種子者，謂此種子能生人中高族、大貴、多饒財寶、眷屬圓滿、顏貌端嚴、身體細渜，乃至或作轉輪聖王。生天種子者，謂此種子能生欲色無色天中，受勝妙果，或作帝釋、魔王、梵王，有大威勢，多所統領。『順解脫分善根』者，謂種決定解脫種子，因此決定得般涅槃。『順抉擇分善根者』，謂煖、頂、忍、世第一法。」是故此三種善根，尤其是後二者，將是吾等學佛修道者成就『佛道』所不可或缺也。願與諸仁者共勉之！2007年7月26日星期四
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