標題：何等為『十種發戒機緣』

眾所周知：『發戒』者，依授戒之法，於受者之身中發得戒也。如同法《華玄義》曰：「受戒之時，說此戒法授於前人，前人聽聞即得發戒。」至於何等為『十種發戒機緣』？依《釋禪波羅蜜次第法門》開示：發戒機緣不同凡有『十種』。何等為十？即所謂
（一） 【自然得戒】。即佛是其人，無師自發。
（二） 【自誓得戒】。即迦葉，是本辟支根性，值佛出世墮聲聞數中。其答佛言：「佛是我師，我是佛弟子。」作是言已，即便發戒。
（三） 【見諦得戒】。即拘鄰五人，佛為轉四諦法輪，即悟初果因而發戒。
（四） 【三歸得戒】。于時未有羯磨，聞佛三說即發戒品，以其根利故。
（五） 【八敬得戒】。即佛姨母，佛意不欲度女人出家，姨母苦求佛，令遙授八敬，即發具戒。
（六） 【論議得戒】。即須陀耶沙彌，與佛論義，佛問其無常等義，事事能答。後佛問：「汝家在何處？」。答佛言：「三界皆空，世尊，云何乃問我家處？」佛語阿難：「將還僧中，為受具戒。」于時年始七歲。
（七） 【善來得戒】。道機時熟，佛呼：善來！即便得戒。
（八） 【遣使得戒】。即半迦尸女，有好善容評，堪半迦尸國為人欲抄斷，故令遣使僧中代受戒，後還尼寺為其受戒。
（九） 【聽五人受得戒】。邊地如法人少，聽五人受得戒。
（十） 【十人受具戒】。中國人多，十人受具戒。
由此觀之，如是『十種』得戒相，今時多用十人羯磨得戒。何以故？蓋受佛禁戒，為十利故。護持無犯十利者，如《毘尼》中說：（1）攝僧故；（2）極好攝故；（3）僧安樂住故；（4）折伏高心人故；（5）慚愧得安樂住故；（6）不信令信故；（7）已信增長信故；（8）遮今世漏故：（9）斷後世惡故；（10）令梵行人久住故。是故從初心至佛果，以明持犯有十種（1）『時不缺戒』，謂持初四重不犯；（2）『持不破戒』，謂對僧殘不犯；（3）『持不穿戒』，謂對下三篇不犯；（4）『持無瑕戒』，亦名不雜戒，謂不起諂心及諸惱覺觀雜念，亦名定共戒；（5）『持隨道戒』，即是心行十六行觀，發苦忍智慧，亦名道共戒；（6）『持無著戒』，即阿那含人，若斷欲界九品思惟盡，名斷律儀戒，乃至色愛無色愛等，諸結使盡，皆名無著戒；（7）『持智所讚戒』，發菩提心，為令一切眾生，得涅槃故持戒，如是持戒，則為智所讚歎，亦可言持菩薩十重四十八輕戒，此戒能至佛果故，為智所讚歎；（8）『持自在戒』，菩薩持戒，於種種破戒緣中，而得自在，亦可言菩薩知罪不罪不可得故，但隨利益眾生，而持戒心，無所執故，名自在戒；（9）『持具足戒』，菩薩能具一切眾生戒法，及上地戒；（10）『持隨定戒』，不起滅定現種種威儀戒法，以度眾生。
總而言之，佛教『戒律』，真是生死海中之慈航，迷津道上之寶筏，暗室中之明燈，渡巨浪之浮囊，故佛經云：「護戒如護目，皎潔若冰霜，戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。」又云：「戒如大明燈，能消長夜暗；戒如真寶鏡，照法盡無餘；戒如摩尼珠，雨物濟貧窮，離世速成佛，惟此法為最，是故諸菩薩，應當勤護戒。」舉凡佛門弟子，皆應以清淨心，受持戒法，盡此一報身，同生極樂國，使正法永住，佛日爭輝。何以故？蓋舉國人民，若能受持三皈五戒，不殺生即是『仁』之表現；不偷盜即是『義』之表現；不邪淫即是『禮』之表現；不飲酒即是『智』之表現；不妄語即是『信』之表現。如此謹守『仁義禮智信』五常，有生之年不會違法亂紀，身陷囹圄，安樂過一生；死後也可保住『人身』，不墮三惡道（餓鬼道、畜生道或地獄道），現今社會之亂象，亦可銷聲匿跡於無形。設若更能止惡（不造十惡業）、行善（造十善業），必能往生『欲界六天』，若能加修禪定，必能往生『色界天』，甚至於『無色界天』。設若更發『菩提心』，受持『菩薩戒』，修學『六度萬行』，並如法修行，俱足『信願行』三資糧，說不定能『明心見性』，或往生『西方極樂世界』。願與諸仁者共勉之！2007年7月26日星期四
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