標題：何等為『五慳』

眾所周知：『慳』者，梵名母履衍Matsarya，又曰路婆Lobha，《俱舍》小煩惱地法十之一，《唯識》隨煩惱二十之一，於財與法深為耽著不能惠捨之心也。如同《唯識論》曰：「耽著財法，不能惠捨。秘吝為性，能障不慳鄙畜為業。」《俱舍論》曰：「慳，謂財法巧施相違令心吝著。」《大乘義章》曰：「吝惜財法稱慳。」《梵語雜名》曰：「慳，梵名母履衍，又路婆。」因眾生耽著利養，而於資生等物，其心吝惜，不能惠施貧乏，廣行不善，由此能招未來苦果，不得解脫。至於何等為『五慳』？依《妙法蓮華經玄贊》開示：慳有五種，一住處慳；二家慳；三施慳；四稱讚慳；五法慳。茲分述之如下：
（一） 【住處慳】。住處慳者，於已住處生慳念言：「我獨住此令我自在不用餘人。」此有五種（1）於未來諸善比丘不欲令來；（2）於已來諸善比丘瞋恚不喜；（3）欲令早去；（4）藏僧施物不欲與之；（5）於僧施物生我所心計為恩德。是人於彼共有法中尚不能捨，何況自身所有諸物？故於解脫終無有分。
（二） 【家慳】。家慳者，於往還家生慳想言：「我於此家常獨入出不用餘人，設有餘人令我最勝。」此亦有五（1）白衣有不吉事與之同憂；（2）彼有利事與之同喜；（3）喜白衣有勝富貴；（4）斷受者令不得施；（5）生其家為廁中鬼及諸惡處。
（三） 【施慳】。施慳者，於他施物生慳吝想言：「令我於此獨得施物餘人不得，設令與之勿復過我。」此亦有五（1）常乏資生；（2）令施者不得為福；（3）令受者不得財利；（4）毀訾善人；（5）心常憂惱故當生地獄，設生人天常處貧薄。
（四） 【稱讚慳】。稱讚慳者，於他稱讚生慳吝心，令獨讚我莫讚餘人，設讚餘人莫使勝我，此亦有五（1）聞讚餘人心常憂動；（2）訾毀善人；（3）自高卑他；（4）常被惡名；（5）於未來百千世中無有淨心。
（五） 【法慳】。法慳者，於正法中生慳吝想言：「令我獨知十二部經莫使他知，設令他知莫使勝我。」又自知義祕而不說，此過有七（1）所生常盲；（2）常愚癡；（3）多怨中生不得自在；（4）退失聖胎；（5）諸佛怨賊；（6）善人遠離；（7）無惡不造。
由此觀之，由有如是『五慳』之種種過失，故勸勿慳也。何以故？蓋不肯向人說法或是不捨得把東西給人家的人，後世將得七種的惡報，即生盲報、愚痴報、生惡眾報、胎夭報、物恐報、善人遠離報、無惡不作報。又惜物而不與人，貪求而無飽足之心，如同《法華經方便品》曰：「若以小乘化乃至於一人，我則墮慳貪。」《中阿含經》曰：「我見世間人，有財痴不施。得財復更求，慳貪積聚物。」《文句》曰：「慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。」又《瑜伽》云：「復次慳之與垢，合名慳垢。由八種垢，污心相續，能與其慳，作安足處，是故說彼名為慳垢。」云何為八？即（1）於惠施，先不串習，於現法中，愛重財食；（2）於身命，極重顧戀，不顧後世；（3）與慳者，恆共止住，又隨順彼；（4）見所施田，無勝功德，及簡擇福田；（5）於慈悲，先不串習，及於彼處，不見勝德；（6）以諸財寶，難可積集，數習彼想，故生懶惰及與懈怠；（7）執取於見，及謂惠捨，有彼雜染；（8）希求財寶，而行惠施，及迴向於彼。
總而言之，能『布施不慳』為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主，然亦深重布施之修行，由布施程度之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲，能把自己所有之財物施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施是順於無常、無我之真理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種，能『布施不慳』是利他行中最顯著之表現。換言之，人人隨時隨處都有布施之機會，只要有犧牲自我、同情他人之心，盡其在我，固不限於家財無盡方可行布施，布施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不但不計酬報，亦無一點悔意，至此地步，可算是『三輪體空』之具足布施。願與諸仁者共勉之！2007/4/10
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