標題：何等為『佛陀之教化七門』

大凡有情眾生有八萬四千煩惱，故 佛陀提出『八萬四千法門』來解決。尤其是『大乘佛法』傳到中國後，歷代高僧大德將之分成八大宗派，直到今日僅存禪宗、淨土宗、律宗、密宗較為流行，是故如來之教化法門，若廣說者，為無量無邊，若略說者，至少有『七門』。至於何等為『佛陀之教化七門』？依《法華玄論》開示：釋迦一化始終，凡有『七門』，今三乘人未得悟者，皆得領解，故說是經。何等為七？即所謂
（一） 【法身門】。謂如來法身無一切累具一切德，無一切累不可為有，具一切德不可為無，非有非無即是中道法身，是故經云：「如來於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、闇弊永盡無餘，此謂無一切累也；而悉成就無量知見、力、無所畏等，此具一切德。」所以明此二者，良以無患故能救物患，有一切德故濟物無德，是以將明起化，故前歎化本也。
（二） 【大悲門】。謂如來在法身地，見二種眾生起大悲心（1）昔曾受佛化而先觀招苦；（2）未經高道受三界煮燒。此二眾生具一切患，無一切德，故有佛所無，無佛所有，為此眾生起大悲心也。
（三） 【垂應門】。既起大悲心，故應入生死，為度物起八相成道，是故經云而生三界朽，故火宅即其事也。
（四） 【實化不得門】。既起大悲心為物成道，而初成道時，即欲以大悲拔其有累，大慈濟其無德，但聖雖能授而凡不能受，故息於實化也。
（五） 【權化得門】。雖一乘化之不從，而大悲不捨，欲漸引諸子，故於一說三，謂權誘門也。
（六） 【實化得門】。小執將傾，大機欲動，故會三歸一，謂實化得門也。
（七） 【不虛門】。許三與一，似若相乖，以深見物機，故無虛妄，謂不虛門也。
由此觀之，如是『七門』，即所謂『佛陀之教化七門』，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋束此七義可為『六雙』。即（1）初一是自門，後六化他門，自他一雙也；（2）前二是法身，後五為應跡，本跡一雙也；（3）復五之中初一節，非但釋迦具斯七事，亦是舍那化即是釋迦化，二佛一雙也；（4）復四之中初一頓化不得，後三漸化得子，謂頓漸一雙也；（5）後三之中，初一說三，後二明一，三一一雙也；（6）後二之中，初正明一次融會，一切諸佛教皆同然，三一不虛，謂教及會教一雙也，此釋譬喻意果，方便品末也。
總而言之，菩薩自發『菩提心』起，至成就『佛道』，不但須經三大阿僧祇劫，而且須修學『無量法門』，自利化他，悲智雙運，方能圓滿福慧，是故如同《大智度論》所云：菩薩發大心，魚子菴羅花，三事因時多，成果時甚少。何以故？蓋雖有三事因，即（1）布施無盡（2）持戒無盡（3）博聞無盡，而能激發大心；然而亦有三退屈，即（1）菩提廣大屈（因無上菩提廣大深遠而退屈）（2）萬行難行屈（因布施等六度萬行難修而退屈）（3）轉依難修屈（因轉煩惱障所知障成菩提妙果難修難證），導致退失『菩提心』，故發大心者雖如『魚子』『菴摩羅花』成千上萬，而能長成『大魚』或結成『菴摩羅果』者（證得『佛果』者），卻少之又少。是故若欲不退失菩提心，唯有選擇三根普被、利鈍全收之淨宗『念佛法門』，一門深入以『持名念佛』為正行，修『六度波羅蜜』為助行，先行求生『西方淨土』繼續修道，終究決定能速證『佛果』，如同《大集經》云：「末法時代，億萬人修行，難得一二人成就，唯有念佛法門，最容易得成就。」願與諸仁者共勉之！2007年2月8日
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