標題：云何為『生空與法空之內涵』

眾所周知：『生空』者，又名我空，人空，人我空無之真理也，凡夫濫計五蘊為我，強立主宰以引生煩惱，造種種之業，佛欲破此計，為說五蘊無我之理，二乘悟之入於無我之理，謂之生空；『法空』者，諸法空無之真理也，二乘之人，未達法空之理，計五蘊之法實，而不免一切之所知障，佛為之說五蘊之自性皆空，菩薩悟之，入於諸法皆空之理，謂之法空。至於云何為『生空與法空之內涵』？茲依《般若波羅蜜多心經贊》開示，分述之如下：
（一） 【生空】。所說生空有其四種（1）『所執我無說之為空』。諸法數中所不攝故，是故《瑜伽菩薩地》曰：「有為無為名為有，無我我所名為無。」（2）『生空所顯真如空』。所詮，故亦說為空。（3）『苦諦所攝有漏別空』。即用有漏五蘊為體故，《成唯識》曰：「別空非我屬苦諦故。」（4）『諸法所攝通空』。非我，即用諸法以為體性，故諸經說一切法無我。雖有四種依三性理攝以為三（1）所執性空；（2）依他性空；（3）圓成實空。
（二） 【法空】。法空四種，雖無正文以理推徵應有四句，法空三種準上應知，若廣分別有十八空如十八空論，依《大般若經》或說十六、十七、十八乃至二十，具如彼經，今依三性以釋四句，於四句中初之二句標宗正說，後之二句遣外疑情。
由此觀之，如上所述『諸種』，即是二空（生空與法空）之內涵，此為吾等學佛修道者所應知。何以故？蓋『生空』，又曰我空，亦曰人空，而眾生為五蘊假和合，無實體之眾生，謂之生空；色心之諸法為因緣生之俗法而無實體，謂之法空。如同《唯識論》曰：「今造此論，為於二空有迷謬者生正解故，生解為斷二重障故。由執我法二障具生，若證二空，彼障隨斷。」又《法華經》曰：「如來座者一切法空是。」同經《安樂行品》曰：「菩薩觀一切法空。」《十地論》曰：「無我智者有二種：我空法空。」《法藏之心經鈔》曰：「般若妙行有其二種：一淺，即人空般若。二深，即法空般若。」[囗@又]有以對於有之空，比虛空者『無我』者，又云非我。常一之體，有主宰之用者為我，於人身執有此，謂之人我，於法執有此，謂之法我，於自己執有此，謂之自我，於他執有此，謂之他我。然『人身』者，五蘊之假和合，無常一之我體，『法』者，總為因緣生，亦無常一之我體，既無人我，無法我，則無自我他我，不待言矣！如此畢竟無有我，是究竟之真理也。
總而言之，佛教所開示吾人之三藏十二部經典，不但『契機（契合於眾生之根機）』，而且『契理（契合於如來之真理）』。換言之， 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器，故提出『持五戒』、『修十善業』之法，令得現世福報不失人身，或得勝妙天福誤為究竟；為契合眾生之『聲聞性』根器，故提出『苦集滅道四聖諦』之法，令斷見思惑，證阿羅漢；為契合眾生之『緣覺性』根器，故提出『十二因緣』之法，令斷見思習，證辟支佛；為契合眾生之『菩薩性』根器，故提出『六度萬行』之法，令自行化他，若能繼續修行『十波羅蜜』，悲智雙運、福慧雙修，歷經『三賢（十住位十行位十迴向位）』『十地（初地位至十地位）』『等覺位』，即可證得至高無上之『妙覺位（佛果）』。願與諸仁者共勉之！2006年10月17日
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