標題：云何為『金剛之涵義』

《金剛經》者，梵名Vajra－Praja^－Sn~tra，一卷，般若部，姚秦鳩摩羅什譯，又稱《金剛般若經》，或曰《金剛般若波羅蜜經》。佛在舍衛國，為須菩提等，初說『境空』，次示『慧空』，後明『菩薩空』者，蓋此經以空慧為體，說一切法無我之理為詮也。此經不如《大般若經》之浩瀚，又不如《般若心經》之太簡，而能說般若之空慧，無有餘蘊，故古來傳持，弘通甚盛。至於云何為『金剛之涵義』？依《金剛般若經贊述》開示：金剛有三義。何等為三？即所謂
（一） 【所破義】。《無著論》云：「正見行、邪見行。」解云：正邪雖異，還作是同，故行該兩種見，即喻金剛雖一，能所有殊，雖曰金剛，亦有物能破之故，如白羊角，即破金剛也。
（二） 【能摧義】。《無著論》云：「一細者是智因故，二牢者不可壞故。」解云：聞思兩慧能伏染故，漸生修慧故，名能摧，稱為智因也。牢者即謂修慧，既是定心，正能破障，故名牢也。或修慧中有有漏、無漏二別，以分細牢；或就無漏中，有折伏道、斷惑道，二分亦行。然（1）『煩惱障』，通理、事兩觀，伏以欣上、厭下伏故；（2）『所知障』，唯理觀，伏可知也。又約無間解脫亦分細牢者，至佛果位解脫道中名斷者，三種斷（斷法不再起之三種也：（1）『自性斷』。智慧起時，煩惱暗障，自性應斷，故名自性斷；（2）『不生斷』。得法空時，使三塗惡道苦果永不更生，故名不生斷；（3）『緣縛斷』。但斷心中之惑，則於外塵之境不起貪瞋，於境雖緣，而不生染著，故名緣縛斷。出《宗鏡錄》）中，斷自性斷，類名斷，而非斷用及斷體，以非所斷，不名為斷體，已斷非正斷，故不名為能斷也。
（三） 【闊狹義】。《無著論》云：「如彩畫金剛形，兩頭寬而腰狹。」解云：地前佛果喻寬，十地喻狹，以地地之中各修一行為首故；或七地已前分是寬，皆隨義准之，應知今若所破名金剛，金剛之般若能破摧，名金剛，金剛即般若也。
由此觀之，如是『三義』，即是《金剛般若波羅蜜經》中『金剛』之涵義，此為吾等學佛修道者不能不知。何以故？蓋此經根本，以破相為宗，了空為義，迷性布施，皆不證真，能識四句涅槃之門，演說法身，如如不動，觀有為法，同於夢幻，若能受持讀誦此經並教化眾生，不但可以開慧（明心見性），而且又可以積福（積功累德），難怪禪宗五祖以《金剛經》代替初祖 達摩大師之《楞伽經》，傳之於後，並由六祖 慧能大師加以發揚光大，並因之而『明心見性』的禪師倍增，其來有自。如果我們要明心見性，又要積功累德，福慧雙修，早日圓滿『菩提願』，非受持讀誦此經並為人演說，自利利他不可。
總而言之，金剛經之旨趣，乃在闡述『至理無言、真空無相』，而不著言說，不著知解，即是無言無相。是以旋立旋破，只要諸人乃至無有少法可得，即不被諸境所惑，若得心地休歇，即謂之清境心，亦謂之本來心，亦謂之到彼岸，亦謂之涅槃，亦謂之解脫，其實一也。願與諸仁者共勉之！2006年9月6日
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