標題：云何為『摩訶之涵義』

眾所周知：『摩訶』衍，具曰摩訶衍那，譯曰大乘。聲聞緣覺二乘之教法為小乘，菩薩之教法為大乘。如同《慧苑音義》曰：「摩訶衍，具云摩訶衍那，言摩訶者此云大也，衍那者云乘也。」《勝鬘經》曰：「摩訶衍者，出世一切聲聞緣覺世間出世間善法。」《起信論》曰：「摩訶衍者，總說有二種：一者法，二者義。」《智度論》曰：「摩訶衍是大乘法。」至於云何為『摩訶之涵義』？依《大品經遊意》開示：摩訶有三，謂大多勝也。大者。以廣博苞容莫先為義，如大經中說明此『大』義有二家。何等為二？即
（一） 招提涅槃師述《莊嚴義》云：大義有十種（1）『境』。第一義境遍法界，故名境大；（2）『人』。會此法者，名為人大，故十二門論云，世音大勢等大士所乘故，故名為大也；（3）『體』。實相般若，是萬行之本，容受萬品，名為體大，所謂百華異色皆成一陰，萬品體殊皆歸波若；（4）『用』。波若能照第一義空，此用最勝，故名為用大；（5）『因』。上句直謂智能，此句作用為異耳，菩薩修萬行，名為因大；（6）『果』。因既廣大，所得彌博，故名為果大；（7）『導』。二乘所道，唯止於三，菩薩遍導萬行，故名導大；（8）『利益』。既導萬品，利功最勝，故名利益大；（9）『斷結』。二乘唯斷正使見諦思，不及習氣無明，唯菩薩兼斷，故名斷結大，故《大品經》云，一念相應慧斷無量煩惱及習也；（10）『滅罪』。二乘唯滅輕罪，不及四重五逆，故《阿含經》云，阿闍世王墮[毯-炎+白]鞠地獄也，菩薩頓滅，故名滅罪大，《大品經》云，若聞此經，即滅惡創癩病。《釋論第五十九卷釋法稱品》云，惡創癩病者，謂四重五逆也，故經云，世王滅罪，謂此也。
（二） 龍光述《開善義》云：大有六種（1）人；（2）境；（3）體；（4）用；（5）因；（6）果。後導與滅罪等四，攝入用大中也。併云，此皆望小名大，而未照也。今假若就橫門釋者，於義亦得，而言同旨異也；今所用者，唯存體用兩大。何者？義不出中假故。
由此觀之，如前所明『十種』『六種』，皆是用大也。何以故？蓋就此義中，大義有三（1）『待小名大』。謂大小小大因緣也；（2）『對小名大』。此破小乘狹劣之病，以廣大上句直明因緣相，此句偏明除病之耳；（3）『秤讚名大』。法絕離如大火聚，而大勝義輪，以大名秤讚其本，此非大非小，強名為大耳。
總而言之，摩訶之涵義有如是『十種』『六種』，皆是用大也。換言之，『摩訶』衍，譯曰大乘，係菩薩之教法，而有異於聲聞緣覺二乘之教法（此等曰為小乘），為欲成就『佛道』，所必須依歸者。然而佛法真理可以依『三法印』，或『一實相印』衡量，印證一切佛法，凡是合於此等法印者皆可判斷是佛法。所謂『三法印』者，即（1）諸行無常（認為世間一切有為法，皆是生、住、異、滅四相，演變相續，故是無常，不得永恆常住）；（2）諸法無我（認為人生、宇宙、心身世界，一切諸法之中，沒有一個我，能夠主宰一切之道理）；（3）涅槃寂靜（認為以聖智之抉擇，而斷滅煩惱業生，即能解脫生死流轉，而常住寂靜），以此三法印來印定『二乘法』。所謂『一實相印』者，即認為凡所有相皆是虛妄，惟此一實相（又名佛性、法性、真如、法身、真諦等）獨實，不變不壞，是無始以來佛佛相傳之印璽，以此一法印來印定『大乘法』。不過大乘一實相印與小乘三法印，有下列之異點：（1）小乘說諸行無常，大乘於萬法說無常之外，還認它是不曾斷滅；（2）小乘說諸法無我，大乘於真諦說無我之外，還於俗諦說化他；（3）小乘唯以我空，而說涅槃寂靜，大乘卻以我法二空，而說涅槃無住。大乘之所以異於小乘，都是因為契著這一實相印之妙用，此為吾等修大乘『菩薩道』者不可不知。2006年8月24日
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