標題：何等是『菩薩摩訶薩戲論』

眾所周知：『戲論』者，非理之言論，無義之言論，又不問理非理，總斥一切之言論，與俗所謂滑稽，冗談等同。如同《大日經疏》曰：「戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，但悅前人而無實義。今妄見者所作者亦同於此，故名戲論也。」《大乘玄論》曰：「戲論是借譬之名。（中略）於道無所剋獲，如小兒戲論為耳。」至於何等是『菩薩摩訶薩戲論』？依《大智度論》開示：菩薩摩訶薩
（一） 觀色若常若無常，是為戲論。
（二） 觀受想行識若常若無常，是為戲論。
（三） 觀色若苦若樂，受想行識若苦若樂，是為戲論。
（四） 觀色若我若非我，受想行識若我若非我，色若寂滅若不寂滅，受想行識若寂滅若不寂滅，是為戲論。
（五） 苦聖諦應見，集聖諦應斷，滅聖諦應證，道聖諦應修，是為戲論。
（六） 應修四禪四無量心四無色定，是為戲論。
（七） 應修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分，是為戲論。
（八） 應修空解脫門無相解脫門無作解脫門，是為戲論。
（九） 應修八背捨九次第定，是為戲論。
（十） 當過須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道，是為戲論。
（十一） 當具足菩薩十地，是為戲論。
（十二） 當入菩薩位，是為戲論。
（十三） 當淨佛國土，是為戲論。
（十四） 當成就眾生，是為戲論。
（十五） 當生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法，是為戲論。
（十六） 當得一切種智，是為戲論。
（十七） 當斷一切煩惱習，是為戲論。
由此觀之，如是『十七種』，皆為戲論，此為吾等學佛修道者不能不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色若常若無常不可戲論，故不應戲論；受想行識若常若無常不可戲論，故不應戲論，乃至一切種智不可戲論，故不應戲論，而性不戲論性，無性不戲論無性，離性無性更無法可得。所謂戲論者，戲論法戲論處，以是故色無戲論，受想行識乃至一切種智無戲論，如是菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。云何色不可戲論，乃至一切種智不可戲論？色性無，乃至一切種智性無，若法性無即是無戲論，以是故色不可戲論，乃至一切種智不可戲論，若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜，是時得入『菩薩位（圓滿自利利他二利而成佛果之菩薩也）』。
總而言之，吾等學佛修道者若能使如是『十七種戲論』永斷，將得涅槃（滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃）。如同《嘉祥法華義疏》曰：「無記心中往復言論名為戲論。」《中論》云：「戲論有二種：一者愛論，二者見論。」《最勝王經》曰：「實際之性，無有戲論，惟獨如來證實際法。戲論永斷，名為涅槃。」《法華經信解品》曰：「今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞。」願與諸仁者共勉之！2006年8月12日
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