標題：何等為『四無所畏』

眾所周知：佛乃自初發『菩提心』，歷經『三大阿僧祇劫』之積功累德，福慧雙修，才能獲得如上之三明、四無畏、五眼、六通、七聖財、十力、十八不共法、首楞嚴定及金剛定等萬億三昧之殊勝，正是吾等學佛修道者所夢寐以求，模仿效法之最終目的。至於何等為『四無所畏』？依《大般若波羅蜜多經》開示：謂四無所畏。何等為四？謂正等覺無畏、漏盡無畏、障法無畏、盡苦道無畏。茲分述之如下：
（一） 云何正等覺無畏？謂若以無所得為方便，自稱我是正等覺者，設有沙門若婆羅門若天魔梵，或餘世間依法立難及令憶念，言於是法非正等覺，我於彼難正見無由，以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉妙梵輪，其輪清淨正真無上，一切沙門若婆羅門若天魔梵，或餘世間皆無有能如法轉者，是為正等覺無畏。
（二） 云何漏盡無畏？謂若以無所得為方便，自稱我已永盡諸漏，設有沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間，依法立難及令憶念，言有如是漏未永盡，我於彼難正見無由，以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉妙梵輪，其輪清淨正真無上，一切沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間，皆無有能如法轉者，是為漏盡無畏。
（三） 云何障法無畏？謂若以無所得為方便，為諸弟子說障道法，設有沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間，依法立難及令憶念，言習此法不能障道，我於彼難正見無由，以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉妙梵輪，其輪清淨正真無上，一切沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間，皆無有能如法轉者，是為障法無畏。
（四） 云何盡苦道無畏？謂若以無所得為方便，為諸弟子說盡苦道，設有沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間，依法立難及令憶念，言修此道不能盡苦，我於彼難正見無由，以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉妙梵輪，其輪清淨正真無上，一切沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間，皆無有能如法轉者，是為盡苦道無畏。
由此觀之，如來應供正等正覺，由如是『四無所畏』故，於大眾中，作師子吼，轉大法輪。何以故？蓋『佛寶』，乃三寶之一。佛是覺者之意思，能自覺，又能覺他，直至覺行圓滿者，叫做佛，佛是世界上之真寶，故稱佛寶。又『覺』具二義：從佛之洞徹諸法真理而言，是覺悟義；從佛之明鑑萬法明辨事機而言，是覺察義。即如同《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理，恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。
總而言之，學佛修道者要證得『初地』以上菩薩摩訶薩果位時，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十三、十四』之月亮，將圓未圓；而欲證得如『佛陀』之福慧圓滿（如『十五』之明月）者，則須三大阿僧祇劫，確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能如同『初地』以上菩薩摩訶薩不退轉『菩提心』，直至證得『阿耨多羅三藐三菩提（佛果）』為止。願與諸仁者共勉之！2006年6月16日
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