標題：云何可致『泥洹』

眾所周知：『泥洹』者，又名涅槃，舊譯諸師，譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等。新譯曰波利暱縛喃，譯為圓寂。滅者，滅生死因果之義也；滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也，是滅即度也；寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也；不生者，生死之苦果不再生也；無為者，無惑業因緣之造作也；安樂者，安穩快樂也；解脫者，離眾果也。至於云何可致『泥洹』？茲依《出曜經》所開示，分述之如下：
（一） 【食知自節】。多食之人有五苦患。云何為五？（1）大便數；（2）小便數；（3）饒睡眠；（4）身重不堪修業；（5）多患食不消化。多食之人有此五苦，自墜苦際不至究竟，是故佛說食知自節也。
（二） 【悟意令應】。晝夜警悟係意在禪，若睡欲至時當舒一腳垂於床下；若睡纏綿不解，當垂兩腳到於床下；若睡重當經行，經行睡重者以水灑面；若復不解，仰觀星宿以寤其志，初夜中夜後夜令無懈怠，是故說寤意令應。
（三） 【意常覺寤】。身口意常得覺寤，婬怒癡至尋能除斷，不遇煩惱所遊安隱，是故說意常覺寤。
（四） 【晝夜力學】。晝習夜亦爾，夜習晝亦爾，初夜中夜後夜亦復如是，持心專一無他異念，唯從於道思惟心所念法，是故說晝夜力學。
（五） 【漏盡意解】。意勇剛強乃能盡漏，持心懈慢者，不能盡漏，不能精勤於行，是故退轉墮於凡夫部，然彼行人晝夜精勤如救頭然，持心勇捍不慮嶮難，志崇斷結滅漏為先，是故說漏盡意解也。
由此觀之，吾等學佛修道者若能如是『依教奉行』，將是眾行已辦，世患諸惱永不復生，求入泥洹大化諸結，縛著染污人者隱而不起，趣泥洹境無有罣礙，捨現在業入泥洹境，而致泥洹也。何以故？蓋如同肇師之《涅槃無明論》曰：「泥曰，泥洹，涅槃，此三名前後異出。蓋是楚夏不同耳。云涅槃，音正也，（中略）秦言無為，亦名度。無為者，取於虛無寂寞妙滅絕於有為。滅度者，言其大患永滅，超度四流。」《大乘義章》曰：「外國涅槃，此翻為滅。滅煩惱故，滅生死故，名之為滅。離眾相故，大寂靜故，名之為滅。」《涅槃經》曰：「滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。」《圓覺經》曰：「以因緣俱滅，故心相皆盡，名得涅槃。」賢首《心經略疏》曰：「涅槃，此云圓寂。謂德無不備稱圓，障無不盡名寂。」《俱舍論》曰：「通達言唯自見道，是證圓寂初加行故。」《唯識述記》曰：「西域梵音云波利暱縛喃。波利者，圓也。暱縛喃，言寂。即是圓滿體寂滅義。舊云涅槃，音訛略也。今或順古亦云涅槃。」《華嚴大疏》曰：「譯名涅槃，正名為滅。取其義類，乃有多方。總以義翻稱為圓寂。以義充法界，德備塵沙曰圓。體窮真性，妙絕相累為寂。」
總而言之，學佛修道者欲證入『大般涅槃』，須歷經三大阿僧祇劫，即從初發心，經『十住』『十行』至『十迴向』，須一大阿僧祇劫，即佛法所稱『三賢位』之菩薩；從『初地（歡喜地）』至『七地（遠行地）』，又須一大阿僧祇劫（即第二阿僧祇劫）；從『八地（不動地）』至『成佛』，尚須一大阿僧祇劫（即第三大阿僧祇劫），況且菩薩乘『願力』再來，亦有『隔陰之迷』，尤其在『末法時期』之今日，欲『明心見性』都很困難，是故本師 釋迦牟尼佛大慈大悲『無問自說』，開示吾人三根普被、利鈍全收、徑中之徑，與十方諸佛共同讚歎、推薦之『念佛法門』，勸勉吾人先求生『西方極樂世界』，繼續學佛修道，有一流之師資（阿彌陀佛及觀音、勢至、文殊、普賢等菩薩摩訶薩）及諸大善人（往生者皆為阿惟越致菩薩）聚會一處，又有一流學佛環境及設備（思衣得衣思食得食、蓮花化生、能說法之眾鳥及羅網寶樹等），不但沒有『隔陰之迷』之險，而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長，所謂『面見阿彌陀，何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之！2006年6月15日
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