2006-06-11 15:46:20果前
標題：云何為『十五種變異』
標題：云何為『十五種變異』
《涅槃經》曰：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」此名諸行無常偈，為總佛法之大綱，其意乃謂萬物常變轉。換言之，謂諸三世遷流之有為法，名為諸行，諸行為無常，是生滅之法，此生滅之法，是苦，此半偈是流轉門；滅此生與滅已，無生無滅為寂滅，寂滅即涅槃，是樂。是故諸三世遷流之有為法，乃常變異，即所謂『十五種變異』是也。至於云何為『十五種變異』？茲依《顯揚聖教論》所開示，分述之如下：
（一） 【分位變異者】。謂從嬰兒位乃至老時，前後不相似各別變異。
（二） 【顯變異者】。謂從妙色鮮肌潤澤膚體，乃至變為惡色麤肌枯瘁膚體。
（三） 【形變異者】。謂肥瘦等變異。
（四） 【興盛變異者】。謂眷屬資財及戒見等興盛，與此相違名衰退變異。
（五） 【異支節變異者】。謂先具諸支節後，變為不具。
（六） 【寒熱變異者】。謂於寒時踡跼戰慄，熱則舒適流汗，希求冷煖等變異。
（七） 【他所損害變異者】。謂手足蹴搏蚊虻觸等，身體變異。
（八） 【疲倦變異者】。謂因走跳騰躑等，身勞變異。
（九） 【威儀變異者】。謂四威儀前後易脫，損益變異。
（十） 【觸對變異者】。謂由順苦樂等觸變異，故苦樂等受變異。
（十一） 【染污變異者】。謂心所有貪瞋等，大小兩惑嬈亂變異。
（十二） 【病等變異者】。謂先無病苦，後為重疾所逼身體變異。
（十三） 【死變異者】。謂先有壽命，後空無識前後變異。
（十四） 【青瘀等變異者】。謂命終後身色青瘀脹爛，乃至骨鎖等變異。
（十五） 【一切種不現盡變異者】。謂骨鎖位燒壞離散，彼一切種都無所見變異。
由此觀之，如是『十五種變異』，乃足以闡釋『諸行無常』之真締。何以故？蓋諸三世遷流之有為法，名為諸行，由與八緣相應，即（1）『積時貯畜』。謂經時久故，有色之法不離本處自然朽敗；（2）『他所損害』。謂由他種種逼惱因緣，前後變異；（3）『受用虧減』。謂於種種所受用物，為各別主宰之所食用損減變異；（4）『時節推謝』。謂冬時寒雪夏日暑雨，叢林藥草或盛或衰；（5）『火所燒』。謂大火縱逸國城聚落，悉為灰燼；（6）『水所壞』。謂大水漂漫閈里邑居，並隨淪沒；（7）『風所燥』。謂大風飄鼓潤衣濕地，速令乾乾涸；（8）『異緣合』。謂多貪者與瞋緣合時，貪纏止息發起瞋纏，又多瞋多癡者與餘煩惱緣合，應知亦爾。是故諸行為無常，是生滅之法，此生滅之法，是苦。
總而言之，出家眾以『弘法利生』及『紹隆佛種』為己任，儘量藉媒體或出書流通，從事弘法利生之工作（如同世尊在世時一樣），不要忙於『趕經懺』，否則寧可在家修行，說不定更有成就（淨空法師曾說：末法時代坐著往生、站著往生、預知時至，在家眾多於出家眾很多）。 在家眾以『體解大道，發無上心』及『護法』為主，若有能力，也可以『隨緣度眾生』為副。然而時下或有『道場（精舍或講堂）』，鼓勵佛教徒布施或供養三寶，但卻以法師『個人名義』之劃撥帳號，甚至於『道場（精舍或講堂）』之不動產，以法師『個人名義』登記為所有人，若該法師往生前，沒有妥善變更處理（本來佛教徒為作『功德』而布施或供養三寶之金錢財物，屬『十方常住』所有），或因法師之處理不當，飽入『無因果觀念』之家親眷屬所有。又有甚者，更將俗家父母（並未剃度現『出家相』）接至『寺廟』扶養，食衣住行都受用『常住財物』（常照法師於『法界衛星』弘法時，曾舉一個公案：古代有位高僧曾隨手取用一張『常住』之白紙，包裹『信眾供養之餅』，拿回俗家孝養母親，結果當他要離寺，高昇他寺之『住持』時，伽藍菩薩夢中要他賠『一匹絹』給常住，以還先前侵占之『白紙』。況且經典曾開示，有位菩薩摩訶薩說，縱然有犯『五逆十惡罪者』，祂都有能力救他，但『侵損常住財物者』，祂卻無能力救他，可見其嚴重性），依據《地藏經》等多部經典開示，侵占佛寺三寶財產，將墮『無間地獄』，該法師也將負『共業』罪嫌，枉費他們一生之學佛修行之『道行』，倒不如效法如同佛光山、法鼓山、慈濟功德會等大道場，設立『財團法人○○佛教基金會』，作為佛教徒布施或供養三寶之劃撥帳號，而『道場（精舍或講堂）』之不動產，趕緊去內政部作『寺廟登記』，並變更為該『道場（精舍或講堂）』名義所有，如此即可避免上述之『罪業』，否則，『諸行無常』如上述，人之壽命短促，在呼吸之間，而依《大藏經》開示：該佛寺之財物、金錢乃屬十方信眾所供養，屬十方僧眾所共有之故，不可不慎。願與諸仁者共勉之！Saturday, April 23, 2005
《涅槃經》曰：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」此名諸行無常偈，為總佛法之大綱，其意乃謂萬物常變轉。換言之，謂諸三世遷流之有為法，名為諸行，諸行為無常，是生滅之法，此生滅之法，是苦，此半偈是流轉門；滅此生與滅已，無生無滅為寂滅，寂滅即涅槃，是樂。是故諸三世遷流之有為法，乃常變異，即所謂『十五種變異』是也。至於云何為『十五種變異』？茲依《顯揚聖教論》所開示，分述之如下：
（一） 【分位變異者】。謂從嬰兒位乃至老時，前後不相似各別變異。
（二） 【顯變異者】。謂從妙色鮮肌潤澤膚體，乃至變為惡色麤肌枯瘁膚體。
（三） 【形變異者】。謂肥瘦等變異。
（四） 【興盛變異者】。謂眷屬資財及戒見等興盛，與此相違名衰退變異。
（五） 【異支節變異者】。謂先具諸支節後，變為不具。
（六） 【寒熱變異者】。謂於寒時踡跼戰慄，熱則舒適流汗，希求冷煖等變異。
（七） 【他所損害變異者】。謂手足蹴搏蚊虻觸等，身體變異。
（八） 【疲倦變異者】。謂因走跳騰躑等，身勞變異。
（九） 【威儀變異者】。謂四威儀前後易脫，損益變異。
（十） 【觸對變異者】。謂由順苦樂等觸變異，故苦樂等受變異。
（十一） 【染污變異者】。謂心所有貪瞋等，大小兩惑嬈亂變異。
（十二） 【病等變異者】。謂先無病苦，後為重疾所逼身體變異。
（十三） 【死變異者】。謂先有壽命，後空無識前後變異。
（十四） 【青瘀等變異者】。謂命終後身色青瘀脹爛，乃至骨鎖等變異。
（十五） 【一切種不現盡變異者】。謂骨鎖位燒壞離散，彼一切種都無所見變異。
由此觀之，如是『十五種變異』，乃足以闡釋『諸行無常』之真締。何以故？蓋諸三世遷流之有為法，名為諸行，由與八緣相應，即（1）『積時貯畜』。謂經時久故，有色之法不離本處自然朽敗；（2）『他所損害』。謂由他種種逼惱因緣，前後變異；（3）『受用虧減』。謂於種種所受用物，為各別主宰之所食用損減變異；（4）『時節推謝』。謂冬時寒雪夏日暑雨，叢林藥草或盛或衰；（5）『火所燒』。謂大火縱逸國城聚落，悉為灰燼；（6）『水所壞』。謂大水漂漫閈里邑居，並隨淪沒；（7）『風所燥』。謂大風飄鼓潤衣濕地，速令乾乾涸；（8）『異緣合』。謂多貪者與瞋緣合時，貪纏止息發起瞋纏，又多瞋多癡者與餘煩惱緣合，應知亦爾。是故諸行為無常，是生滅之法，此生滅之法，是苦。
總而言之，出家眾以『弘法利生』及『紹隆佛種』為己任，儘量藉媒體或出書流通，從事弘法利生之工作（如同世尊在世時一樣），不要忙於『趕經懺』，否則寧可在家修行，說不定更有成就（淨空法師曾說：末法時代坐著往生、站著往生、預知時至，在家眾多於出家眾很多）。 在家眾以『體解大道，發無上心』及『護法』為主，若有能力，也可以『隨緣度眾生』為副。然而時下或有『道場（精舍或講堂）』，鼓勵佛教徒布施或供養三寶，但卻以法師『個人名義』之劃撥帳號，甚至於『道場（精舍或講堂）』之不動產，以法師『個人名義』登記為所有人，若該法師往生前，沒有妥善變更處理（本來佛教徒為作『功德』而布施或供養三寶之金錢財物，屬『十方常住』所有），或因法師之處理不當，飽入『無因果觀念』之家親眷屬所有。又有甚者，更將俗家父母（並未剃度現『出家相』）接至『寺廟』扶養，食衣住行都受用『常住財物』（常照法師於『法界衛星』弘法時，曾舉一個公案：古代有位高僧曾隨手取用一張『常住』之白紙，包裹『信眾供養之餅』，拿回俗家孝養母親，結果當他要離寺，高昇他寺之『住持』時，伽藍菩薩夢中要他賠『一匹絹』給常住，以還先前侵占之『白紙』。況且經典曾開示，有位菩薩摩訶薩說，縱然有犯『五逆十惡罪者』，祂都有能力救他，但『侵損常住財物者』，祂卻無能力救他，可見其嚴重性），依據《地藏經》等多部經典開示，侵占佛寺三寶財產，將墮『無間地獄』，該法師也將負『共業』罪嫌，枉費他們一生之學佛修行之『道行』，倒不如效法如同佛光山、法鼓山、慈濟功德會等大道場，設立『財團法人○○佛教基金會』，作為佛教徒布施或供養三寶之劃撥帳號，而『道場（精舍或講堂）』之不動產，趕緊去內政部作『寺廟登記』，並變更為該『道場（精舍或講堂）』名義所有，如此即可避免上述之『罪業』，否則，『諸行無常』如上述，人之壽命短促，在呼吸之間，而依《大藏經》開示：該佛寺之財物、金錢乃屬十方信眾所供養，屬十方僧眾所共有之故，不可不慎。願與諸仁者共勉之！Saturday, April 23, 2005