2010-06-26 12:41:48涉月
第六章- 乾坤其易之門邪。-1
易之門
子曰。乾坤其易之門邪。
乾。陽物也。坤。陰物也。陰陽合德。而剛柔有體。以體天地之撰。以通神明之德。其稱名也雜而不越。於稽其類。其衰世之易邪。
夫易。彰往而察來。而微顯闡幽。開而當名辨物。正言斷辭。則備矣。
其稱名也小。其取類也大。其旨遠。其言曲而中。其事肆而隱。因貳以濟民行。以明失得之報。
過去這八九十年來，許多學者研究易經，常提出來說，易經是我們老祖宗的「性」心理學，他們的理由認為陽爻是代表男性的性器官，陰爻是代表女性的性器官。像顧頡剛、章太炎等，過去對易經相當有研究，可是他們也一致主張這種說法。甚至到目前為止，還是有人這麼認為。其實若要認真講起來，他們這樣的主張也不無不對，只是格局太小了一點，易經的道理，並不只是針對聖潔高尚的事物來做準繩，而對於齷齪下流的事物來說，就撇得乾乾淨淨，那麼這樣就不是易經了，我們若以陽代表男性、陰代表女性而言，學易經的人都能認同，但若拿陰陽來代表生殖器，就不對？這樣還能叫群經之首的易經嗎？所以易經之所以為群經之首，就如上篇所講的，易與天地準。故能彌綸天地之道。它的道理是不分是非、沒有善惡、沒有好壞、沒有美醜、不分貴賤的，基本上他們的說法也是符合邏輯的，只是他們把易經的道理，只用在一個點上，範圍太狹隘了，沒有真正去活用罷了。他們為什麼會把陰陽比喻成男女的性器官呢？就是根據孔子這裡所講的；乾坤其易之門邪。乾。陽物也。坤。陰物也。就是從這幾句話而來的。
那麼什麼是乾坤其易之門邪。呢？乾坤用在天體上就是天地，乾為天、坤為地。其易呢？易就是日月，也就是陰陽。邪在上篇已經講過邪不唸做「ㄒㄧㄝˊ」而唸做「ㄧㄝ」耶音，這是虛字，重要的是那個之門，什麼之門？就是易之門，也就是陰陽之門。譬如我們將八卦每個卦都立上一個門，我們將門一開，裡邊有很多的動物，有羊啦牛啦豬啦、有老虎有老鼠等等....？我們要如何去分類、歸類呢？上古時期，萬物的名稱是後來才有的，也就是說根本不知道那是什麼東西，沒有名稱，我們從歷史記載來看，從宋朝以前連醫書都沒有，哪個地方把男女的性器官叫陽物、陰物的，何況古人難道吃飽閒著，沒事就搞那玩意嗎？再說性這件事需要人教嗎？那玩意不用教，時間到了自然就會懂，那是生命中最原始的一種本性，萬物界的一種自然本能。
因此我們從很多地方去研究、去剖析孔子這個所謂的乾。陽物也。坤。陰物也。等於老子所講的「物」，不是我們現在觀念裡唯物的物，而是現在我們常說的「東西」，東西範圍非常廣泛，它包括會動的動物、不會動的植物、器具等等....都可稱作物，可是物的本身有分一陰一陽，就如一只茶壺，壺身是容器，屬坤為陰物部分，壺蓋，屬乾為陽物部分，那麼壺蓋本身，又分陰陽，壺蓋上可用手掀開，那個部分就是陽，蓋延又是陰，壺身本身屬陰，但握把是陽，壺嘴就是陰，萬物就是如此，一個物體分為一陰一陽，陰中還有陰有陽，陽中還是有陽有陰，拿人體來講有左手、就有右手、有右腳、就有左腳，同樣的意思。有人問我說；你說人體都是成雙成對的，那麼為何一支手有五根手指，為何不要四根或六根，這又是何道理？我說這就是五數的道理看是單數，左右和合就是雙數，等於河圖洛書上的，天數五、地數五兩數一合就是十，人的五臟六腑都是陰陽成體，沒有單一的個體，像單一顆心就分為左心房和右心房兩邊，腸子有分大腸小腸，基本上腸子和胃是一齊的，就是一進一出，嘴巴和肛門也是一體的，只是一個擺在外面，一個隱藏起來，你吃多少，就有一定的排泄，如果一個人，只會吃入而不會排出，那這人最後就死啦！你說人為何會生病吃壞肚子，就是因為有不好的東西進入人體之後，這些東西在人體內不但無法排除，也無法被吸收所產生排斥作用，留在身體裡面在作怪，所以才會生病，這就是病從口入這句話的道理，也是陰陽的作用。後來他又舉出了男女的性器來問我說，那這個東西又怎麼解釋？我說；你敢問，我就敢說，性的本身並沒有罪惡，是人本身用什麼心態去看待，現在人一談到性，就說那玩意很齷齪下流，那是因為人的道德觀念下的看法，假若我們以道德觀念來看待它的話，那麼萬物生生不息就是種罪惡、人類傳宗接代就成了骯髒齷齪下流的行為了，所以人的心態要正，正了就是易之門邪。不正那個就不叫門邪，而是「邪門」了，所以有些道理不能用道德來設限的，包得越緊越隱密，人反而越好奇越想去了解，就像很多人想知道神啦！鬼啦！到底長做什麼樣子，人多半喜歡研究那些看不到摸不著的東西。所以性這個問題，我們攤開來講，一句話就講完啦，我不是在寫黃色小說的，只有黃色小說中，才會把男女的性器，用陰物或者陽物來做形容，那是寫黃色小說的人，套用孔子這裡講的陽物、陰物來的。男女性器，在人體上是單一的器官，男性有一個，女性有一個，兩個結婚一合，就能產生新生命，才能延續下一代，也就是陰陽合德的道理，這樣就講完啦。
在這幾十年來易經的著作很多，有人以為易經是性史，還有人以為易經是情報學，說卦是秘密通訊的符號等等......這類說法的書，在我們台灣都有出版。所以有時候研究易經，非常有意思，各方面的著作很多，但我們自己若沒有主見，正確的觀念的話，很容易走上歧路。尤其是近百年來大學問家的著作，像梁啟超、章太炎等，從他們嘴巴一講出來，大家都不敢反對。一般人都是先入為主的觀念。所以我們現在研究學問，往往會碰到剛才所說的這種誤差；所以說治學問很難，前輩名人的話，不一定是正確的，大家要留意。
孔子在這裡說，學易經必須先要把乾坤兩卦研究透徹，要弄通乾坤當然不是講男女的性，不是要搞那玩意才能懂易經啊！是要去了解乾坤兩個的特性與本質，研究透徹了，然後再研究易經，這樣一門學問的中心就可以抓得住了。所以說乾坤其易之門邪。邪字在我的翻譯，可以用邪門來形容，邪門也可以解釋為佛家講的不可思議，用對了就是正，用錯了就成了邪，門邪就是研究易經的入門，是一把鑰匙。
乾。陽物也。是說乾代表陽性的東西，換句話說，陽性的東西就叫乾；易程傳上說乾為天、為圜。天是乾；在人倫上乾代表皇帝、代表君、也代表父親、代表男性、代表老翁。天象方面；天、晴、寒、霜、雪、霰、雹、冰........等等。四時；秋季，庚辛申酉戌亥年月日時，陰曆九月與十月之交界期。很多很多......有機會我再整理出來。
坤。陰物也。坤代表陰性的東西，代表地、代表媽媽、代表母性、代表容器、代表布，代表飯鍋茶壺、代表吝嗇，以及古代可以用的大車等等......。
所以乾這個卦象，代表陽性的東西；坤代表陰性的東西，這是物理的法則、人事的法則、陰陽的法則，陰陽合德。而剛柔有體。兩個在一起就成了一個個體，兩個夫妻在一起就生出另一個人。所以，以體天地之撰。以通神明之德。易經的道理就在這裡。宇宙萬物相對的組合，相對的矛盾組合，也可以說矛盾就是中和。矛盾並不一定就是不好的，或者說不對的，譬如一個男人與一個女人兩者絕對是矛盾的，但他們組合在一起，便是一個很好的家庭，還會生出小孩來。人與人之間就是這樣，手跟腳也是矛盾的，手和腳又跟大腦是矛盾的，大腦分左右腦，左腦控制著右半部的神經系統，右腦則控制左半邊的神經系統，這一切都是矛盾的，人生也是矛盾的，萬物與宇宙天地間都是矛盾的，這就矛盾的組合。以文字表面上看，好像矛盾就是不對的，可是矛盾並不是不好，矛盾也不是非要反對不可！
所以我說馬克斯、恩格斯很可憐，他出生在西方文化那個圈子裡，所以走偏了路；如果他能出生在中國文化理，他便不會變成馬克斯了，充其量做個理學家而已。馬克斯再狂也狂不過龔定盦，龔定盦的時代正是馬克斯的時代，西方出個馬克斯、恩格斯，東方出個龔定盦，他們兩個都是狂人。龔定盦的兒子更狂；大家研究近代史，近代的思想家像康有為、梁啟超、包括國父孫中山先生，一路下來，沒有不受龔定盦思想所影響的。龔定盦學問大，書讀得多，他有個兒子叫龔半倫，五倫之中他只有半倫，連父親他都不大理。龔半倫讀他父親的文章、詩詞的時候，供一個父親的牌位在那裡〔神主牌阿〕，手中拿一掛鞭子，讀到不對時，就一鞭子打在牌位上說；你又錯了！龔半倫除了母親這半倫之外，其它他一概不承認，也是個狂人。但他學問也很好，龔半倫真是半弔子，八國聯軍瓦德西是他帶進宮來的，後來淪落在上海，下場很慘，這是題外話。總之龔定盦的思想，影響了我們中國一百多年。
剛才為什麼又把話扯到別處去？就是在說明陰陽合德的道理，矛盾不一定是壞，也不一定是相反，矛盾有時候是中和、相扶相成的，所以要陰陽合德，因為這個宇宙都是相對的。陰陽不和便孤陽不生、孤陰不長，那麼一切都沒有用處了。所以宇宙間一切都是相對的組合，無論物理世界，亦或者看不見的幽冥世界，在幽冥世界有神，相對的就會有鬼，有佛自然就有魔，都離不開中和，儒家的中庸之道，貴在中和，就是從這個道理產生的。
陰陽合德。而剛柔有體。有體才有用，以體天地之撰。體可分做兩層解釋，一層思想上的叫體會，一層是實體的叫形體，有了思想上的體會、領悟，還必須透過實體的行動，才有用處，否則空有思想，而不去做就沒有用了。所以思想和形體這個矛盾中間的組合，才有辦法體會，體會什麼呢？體會天地之撰。撰。就是造就、造化。誰在造就？沒有人在造就！也沒有人能夠造就！只有兩個不可思議的力量，那就是陰陽。陰陽合德。而剛柔有體。這樣才能以通神明之德。神明是不可知的，最高明的，神也好、鬼也好、上帝也好、惡魔也好；站在陽世間的立場來看，神、鬼、上帝、惡魔都是陰的一層，所以我們看不到摸不著，但是在陰裡頭來看神是陰中的陽、鬼是陰中的陰。所以一般人只講神是陽的，鬼是陰的。
在這我再次告訴大家，讀古書，對這個德字要特別注意！這個德在古書裡邊所代表的意義，並不完全是我們後人觀念中道德的德；德也可以說是成果，所以古人的解釋說「德者，得也」，「德」就是「得到」，以通神明之德。就是這個意思。