2010-06-06 11:02:38涉月

第五章- 莫益之。或擊之。立心勿恆。凶-17


全始全終
現在講孔子對益卦上九爻爻辭的看法;「附圖」
益卦
子曰。君子安其身而後動。易其心而後語。定其交而後求。君子修此三者。故全也。危以動。則民不與也。懼以語。則民不應也。無交而求。則民不與也。莫之與。則傷之者至矣。
易曰。莫益之。或擊之。立心勿恆。凶。
孔子說;君子安其身而後動。易其心而後語。定其交而後求。君子修此三者。故全也。全字的意思是指做事、交朋友要能做到全始全終,說很簡單,其實要能做到這個故全很難。人與人想一輩子都是朋友很難!很難!想要有個好的結果,不如有個好的開始;也就是說,慎終不如慎始。好的結果,是開始就要注意的,是由慎始來的,這是交友之道,也事處世之道。
如何全始全終?那是十分的難。人的一生,不管你是皇帝也好、是總統、是地方首長,或者只是一個沒沒無聞的老百姓也好,都很難做到故全,也就是做到全始全終。我們看歷史或現實社會裡,有幾個人能做到全始全終的?所以全始全終這四個字,看起來簡單,做起來非常之難。也可以解釋為十全,所以這個全佛講合十,一個手掌五根手指頭,兩掌這樣一合,就是合十,和尚、尼姑,雙手合掌就是向人敬禮的意思,所以這個全字的意義包括很多,像鐘表行賣的掛鐘,你有機會可以注意一下,掛在牆上販售的鐘,分針是指在十分,時針是指在十點,這又為何呢?這就叫做十全十美的意思。要有好的,先要有好的始,之後才能談全終。在理論上講,與其求結果好,還不如求開始好更好。在我們中國文化裡頭,也有一句話說「不求好生,但求善終」善終就是全終。佛家也講「菩薩畏因,凡夫畏果」的名言。菩薩是菩提薩埵的簡稱,是從梵文翻譯過來的名稱,有看過大悲咒的人就知道,正確的翻譯,菩提就是「覺者」、「覺悟」;薩埵就是「有情」,有情也可以翻譯為入世。所以菩薩是大乘道,是入世的,不是出世的。就等於中國的聖人,得道者,他們所做的事情,都注意到「因」,也就是開始就是好的因,好的結果自然就在好的開始裡頭了。所以說「菩薩畏因」,也就是說動機,是心起動念之因。「因」一種下去就可怕啦!凡夫是普通一般人,為什麼說「凡夫畏果」?因為凡夫不威不懲,犯了法不到槍斃、不到臨死不會反悔,也是我們常說的,不見棺材不掉淚的意思,這就是果來了才害怕,就如前幾節講的,因為習慣不好,道德觀念差,所以亂停車,等到出人命了,才煩惱怎麼辦,屆時才來哭爹喊娘,那都已經太晚了。所以與其等到果報來了才後悔,何不於種因的時候加以檢查呢?做人做事就是要「三思而後行」,智者畏因,聰明的人一開始就怕,就慎重、注意,後果就不會有問題了。一般人是到了結果到時才怕,所以說要做到全始全終是非常困難的。
孔子引用益卦上九爻的爻辭,提出他的意見。益者利也,益就是利益、好處,現在人做生意要講利益、講好處,交朋友也要講好處、利益,當官的、做民意代表的更是為了利益,更可怕的是連做公益也是為了好處、為了利益。前陣子新聞報導,一家人都出家,男的當和尚、女的當尼姑,在同一個佛堂,他們出家為了想成佛嗎?不是!為了好玩嗎?那更不是!那到底為了什麼而出家呢?都是為了利益,最後一家人為了利益,搞翻了臉,演起了和尚告主持、兒女告父母的戲碼來,這是笑話嗎?這一點也不好笑,反而會為他們感到可恥。真正的利益是什麼?沒有利益可言的才是真利益。依孔子的道理,真正的利益只有在自己,沒有辦法去求別人;所以他說明人生之道是;君子安其身而後動。要做一番事業,做一件事情,要有一個行動、一個動力,必須先求身安身安而後動;換句話說,就是人要有所立。
今天我要寫這節之前,坐在管理室靜思過往,從小到大直到現在,我依然還是「無所立」,從來沒有站起來過。人的一生要有所立,自己能站得起來,這個很難。有個小時候就常玩在一起的朋友說;你現在有家庭又有一雙兒女,有工作,也在做學問,什麼都會,真是羨慕啊!我說表面上看是多才多藝,可是我的人生無所立。他聽了也非常感慨。人只要安其身而後「始有所立」。我們仔細來研究這個人生,人有著很多很多的希望和理想與抱負,當然我也不例外,一般人認為有錢就能夠安其身,過去我也這樣想,長大後經過了許許多多的風雨,以及人生的苦痛磨難後,慢慢的才領悟其中的道理,人的希望和理想是永遠不會滿足的,達到了過去的希望或者理想之後,後面還有更多更大的願望和理想,永遠填不滿那個理想的缺口。因此有錢的人;永遠嫌錢不夠用,因為有錢了還想更有錢,有錢了就能安身了嗎?不盡然!有了錢要什麼有什麼,為何不能安其身呢?買棟豪宅來享受不是就叫安身嗎?不是這樣的,那是物質上的享受,不能叫安身
安其身不僅僅是物質上的,還要有精神上安頓這樣才能算全也。你說黑道大哥,為什麼能當大哥,當大哥為了什麼?當民意代表的,為什麼想盡辦法要競選?再往上爬,競選一次要花多少錢?少說也要一兩千萬的宣傳費用,一般貧窮的人,也許一輩子不吃不喝都賺不到這一兩千萬,那麼他們為什麼要去花這些錢呢?為了黎民百姓嗎?不管是黑道、白道都只有一理想與目地,就是為了利益,如果你看透了他們葫蘆裡賣的是什麼東西之後,就能知道為何安其身有這麼的難了,有了錢、有了財富還不夠,還要更多、權力、地位最好是擁有全世界這樣最好。
看易經上的太極圖就知道,黑白兩個掛在那裡團團轉,黑中有白、白中有黑,現實社會也是如此,也因此造成整個國家社會動盪不安,黑道大哥想有地位、有財源,就要敢做,連雞也不敢殺,看到蟑螂叫得比小孩還大聲,這要怎麼當大哥?想當大哥要什麼沒良心的事都做得出來,要敢、要狠,自然流氓就越做越大條。當官的只要敢黑、敢吃,昧著良心去做,官位就自然越來越高。這是沒辦法的事,因為想要發財、要有地位就要沒良心,沒有了良心濁氣就越重,濁氣越重財源就廣進。清善的人、有良心的人,只要會危害別人的事都不敢去做,做生意都講究真材實料,絕不偷工減料,這樣又怎能會發財呢?所以說人很難安身,昧著良心做人雖然會有錢,但心永遠不得安寧。清善的人,因為太善良啦,不賺黑心錢,所以窮苦潦倒一輩子。這就是「清貧,濁富」的道理。
另外談到一個人如何才能安其身?像做生意或做公務員,一個月拿個三四萬或者十來萬的待遇,當然首先自己要有本事,但是你空有本事、學歷、才能,如果沒有老闆雇用你、信任你,也是很難。有一位住戶,他是在縣政機關裡頭當課長,前陣子他跟我說他想提前退休,我勸他說你還是想清楚再做打算。他問為什麼?我說你是做官的,從大學畢業之後,做了一輩子公務員,可以說除了做官以外,社會上樣樣不懂,退休以後你會感到很無聊,無所憑依的。後來他還是退休了,有一天他來管理室拿報紙,看到我說;你對了,現在後悔也來不及了。
我們現代人退休以後,如果沒有哲學修養,沒有宗教修養,退休下來一兩年就死掉了。為什麼?就因為心裡頭沒有安頓。古人不同,古人退下來,就算他不搞哲學,不搞宗教,也有他忙不完的事要做,像讀書、寫字、藝術、著作等等....忙不完的。現代人無所安身的道理,一樣是心無所安,也就是無所立。道藏上講;無心則身不立,無德則道不行。也是這個道理。所以一退休,放下了工作,以為這樣可以享清福了,其實是我們不懂,那種整天無所事事的日子,也不好過啊!要是我能有所立,我一定跑去山裡躲起來,每天搬一堆木頭回家雕刻,或者畫畫,寫寫詩,早上起床就打打拳,泡泡茶、練靜坐....。黃昏時點著檀香,拉拉二胡、彈彈古琴,想的都美好呀!但這些都只是夢想,若我這輩子沒辦法立身,也只能把這夢想帶進棺材裡,一齊燒掉而已。
其次是如果已經退下來的,無論做什麼,棺材本一定要留著,也就是退休金絕不能動。這樣等自己要辭世的時候,還有不相干的表兄表弟,八竿子打不著的親戚來給自己辦後事。不然就沒人管啦!這也是安身的道理,即使生無扎根處,死也要個藏身地呀!
人生要能做到安其身才是根本,有錢表面可以做到安其身,但還不算安其心安其心就更難了,此心永遠不能安!所以一個人要做事業,要有所作為,先要自己安其身,要安其身而後動。不能打爛仗、不能亂來。
易其心,朋友交往之道,要易其心而後語。要彼此知心。但是知心很難找啊!昔日賢文說;「相識滿天下,知心有幾人?」所以古人云「人生得一知己,死而無憾!」我們也可以說,在這世上沒有一個人能有一個知己的,儘管我們都有家人、父母、兄弟、姊妹。但夫婦為夫婦,不一定是知己;兄弟是兄弟、父母是父母,也不一定是知己。所以知己只出於友道,友道就是社會之道,有人把五倫之外加一倫,那是不通的。朋友一倫就是社會,過去家庭一倫也是社會,我們中國所標榜的知心朋友,從古至今只有一對,就是管仲與鮑叔牙兩個人。以後的歷史雖不敢說沒有,但的確很少,如果大家懂得他們兩人全始全終的故事,就可以知道知心不容易了。所以孔子在這裡提到易其心而後語。這個就是交易的,不是容易的易。易其心是彼此交換了心,就像古人一首非常有感情的詞;「換我心,為你心,始知相憶深!」。
我們為何講到這裡來?就是以這句詞來說明什麼叫易其心,也就是朋友與朋友之間要能交心,才算知心。大家可以想想,人與人之間可以談知心話的多難找!孔子的看法,要易其心,才能講朋友之道。

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