易隱

2009-12-19 09:47:18涉月

第一章- 爻象動乎內。吉凶見乎外-12

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人生的成敗關鍵
爻象動乎內。吉凶見乎外。功業見乎變。聖人之情見乎辭。這就是人生的境界，也是易經的帝王學、領導學。大家要知道；易經呀、老莊呀，都是我國帝王領導學中最高的哲學。天下人事宇宙萬有，皆見於爻象的動，我們的思想一動，就是爻象動；一個念頭的啟動，就是一個動爻；你的思想動的一下，就是爻動了，爻一動就會交感、交會、交變，孔子在禮記經解篇中，介紹中國文化說「潔靜精微，易教也」。易經的學問是宗教的、哲學的，懂得這個學問的人，自己要修養到聖潔....聖人最高境界，便要清心寡慾、靜到了極點才可以。潔靜是宗教性的；精微是科學性的，那比電腦還要精密，如果頭腦比電腦還要精密，就可以研究易經的卦象了。你說；人腦要跟電腦比，怎麼有可能。電腦也是人的智慧交感才研發出來的，可稱「人工智慧」但這些東西也都是人造出來的，所以說人的頭腦是比電腦還要精密的。人的頭腦不但要精密，還要通這個「微妙」，所以潔靜精微，易之教也。
現在講到人事，人的意念一動，爻象才動，爻象在內一變，吉凶從外表就看得出來了。所以一個人坐在那裡，情緒一動，氣色就會跟著變了。一個團體、一個社會、一個國家，要問它的前途如何？吉凶如何？你只看它的內部一動，看它的政策一動，高明的人已經就看出結果了，這就是爻象動乎內。吉凶見乎外。
這裡要注意了！功業見乎變，建功立業，就在你一念之間的變通。一念之動有如此重要，也許是大成功，也許是大失敗，沒有中庸的路線。所以第一等人懂了易經，可以領導變；第二等人呢？是適應這個變；末等人則是人家都變過了以後，他卻坐在那裡罵變。我常常用這個比喻搭公車的人，第一等人把握住時間了，第一個上車，有坐位可以再睡一下，甚至睡到終點。第二等人車子來了，擠著排隊到了車上還有個位置可以坐。第三等人公車都關上門也慢慢要駛離了，他才夾著公事包在後面追著跑，眼看公車放黑煙，嘟的一聲開走了，他還在後面邊追邊罵，為什麼不等他！這種人實在太多了，他就是不知道如何適應這個「變」。
功業見乎變，這就是大權變之道，佛學也叫權變。權、就是要知道方法來應變；佛學還有一個名辭叫「權巧」，要懂得巧妙，這就是領導學的四大原則。爻象動乎內，由此你也可以瞭解，為什麼我們過去讀書人喜歡講四書，四書是從宋朝才開始的，大學中庸，原來是禮記的兩篇，宋朝以後才把它變成經典。但是大學中庸所講的，就是領導學的內涵修養之學，所以「知止而後有定，定而後能靜」，這就是要告訴我們，要時時注意我們自己的動念，使自己的爻象、內爻的動，在貞夫一的狀態下進行。
所謂「齊家、治國、平天下」，就是外用之學，亦即所謂的「功業之變」，這也可以說是告訴我們什麼叫領導學。領導學就是做人的道理，假使你把做人根本的道理把握住了，就把握住領導的道理了。什麼是做人的道理，這就很難了！我們常講，唉呀！你做人真成功，做人要能成功，最基本的就是誠信、誠懇這是做人的基本條件。什麼是領導？人都做不好，還要談什麼領導？那跟前面講的，末等人在追著公車後面跑，一邊罵的人一樣，那有什麼用呀！
所以說聖人之情見乎辭。上古中國文化中的有道之士，他告訴我們後代的人，這些情意在哪裡可以見到？見乎辭。你多讀易經的繫辭，文王、周公、孔子的繫辭，你就可以瞭解了。文王、周公、孔子的情意是中國文化的一環；老子、莊子的文辭，又是一環，大家要弄清楚。易經的文化非常簡單，就在一言之中、一爻之中，這就是隤然示人簡矣。
我們為什麼要講中華文化呢？世界上所有的宗教，都是站在宇宙的悲觀面，中華文化不同，它認為宇宙充沛極了。這跟佛學華嚴經看世界是一樣的，華嚴境界看世界是「一花一世界，一葉一如來」，充滿的美麗幸福，這個世界是真善美的。即使是死亡，也是一樣的可愛、也很美啊！死亡不是不美啊！因為它只是活著的另一面，生是陽的面，死是陰的面，死亡並不是完了、沒有了；它還是有。所以一花一世界，一葉一如來。一個太極裡頭有陰陽，陰陽裡頭又有太極，所以佛學中，華嚴的境界同易經是一個境界。古人懂佛學的人，必定懂易經；懂易經的人；必定懂得華嚴境界，更能懂得宇宙天地、萬物與人生。

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