第四章 心言路絕

§ 二二、上師是否能顯示心性？棒喝能顯心性不？
◎真如無相
某仁波切謂：基本上，所謂認證，即是透過禪修、訓練而有悟境現前的情況，我想中國禪法也是如此。但以我們的傳統來說，若你開始像一個佛教徒一樣修行，會有五個次第目標，從最初的準備，逐漸到達不再學習的階段；當你通過了所有的訓練，最後上師會將心性顯示給你：「心性是超越文字，超越思想，超越敘述，如同『般若波羅蜜多』，不生不滅，如虛空、明光般的本性。」當上師顯示、介紹給你的時候，在那個當下是無心的，而能認證的是妙觀察智，是五智之一的妙觀察智的認證。我記得我的一位上師說過，如果心不在那裡，如果處於無心的狀態，誰能認證空性呢？能認證的其實是我們的「本覺」。
◎辨析實相
我教所說佛性者，即是人法二空所顯真如。上師會將心性顯示給你？《楞嚴經》：「得菩提者如寤時人，說夢中事心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因本無所有。」上師是佛性真如嗎？真如者言語道斷心行處滅，上師如何顯示介紹？多數人以為真如無知而無所不知，無分別故能知一切法，若爾！白癡一切不知，豈不成為一切智者？無心如何能認證妙觀察智？無心的狀態誰能認證空性呢，能認證的其實是我們的「本覺」？我教說見道根本智緣真如，後得智緣似真如皆是有心，汝說「本覺」是哪個智？真如是無相，上師也無法將心性顯示給你，空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕。與一切法非一異等，是法真理故名法性。真如言語道斷心行處滅，上師亦無法以言語明說介紹。真如如如不動，動轉密義雖不言說仍是有相，乃至棒喝機鋒亦不能顯示。
又何者是父母未生前本來面目？現代禪者參究話頭，念佛是誰？誰在念佛？真如無念故不念。能念所念唯汝阿某在念，非真如能念。說即不中參卻不是，什麼是父母未生前本來面目？聖教謂「中陰」、「第八識」、「父精母血」、「羯羅藍」即是。信受聖言即可何須參究？若還有所疑，吾當奉送一部《入胎經》汝可即信矣！若要參尋「真心」在何處？即落於楞嚴七處徴心，阿難非於尋心而能見道。窮意識思維能知皆是妄心，識所變故！作個簡單譬喻：真如遍一切處，想找它(能所不空)，它就躲起來，找越勤就躲越緊(真如無作無為，不會躲起來)！不找它，只要因緣成熟，自然就呈現出來(空所顯)！
真如無相不是什麼面目，真如不生不滅，本來自在不曾生過！不生即無父母未生前面目，不滅即無父母生後面目。我教中有誤以修「無心」「一念不生」即為修禪之邪見。更有以「參究」為禪，參「父母未生前本來面目」「念佛是誰」。妄冀以能取生滅意識心，參出俱離能所二取之真如，參得到的皆妄識所變非真如也。此即隨分別勢力故變，但為境而無實用。於四十心後又俱四禪定力能取所取空，修至四加行煖、頂、忍、世第一。水到渠成達二空必顯真如，不爾皆是妄想分別也。
◎天機不可洩露
有一老居士參加某道場禪七，幸蒙大師印證開悟，清清楚楚心即是，老居士欣喜若狂唯恐人不知，逢人便說其開悟。鄰居法師為免老人家造大妄語往勸，然其興致當頭，又得知名大師所印，即使再大的冷水也必潑不醒。法師方便勸言：「道乃天機不可言說，洩露即失道反招大禍！如世間財不露白，開悟者恐為人知，豈像你到處宣揚？」老者聽後猛醒言道：「所言極是！幸虧法師提醒，我又重犯舊錯！」法師訝異錯愕不解？老人娓娓道來多年往事。
戒嚴時期一 貫道未合法，私下聚集招攬秘密傳道，老人家年輕時即好道，朝聞道夕死可矣！慶幸得一貫道受三寶，欣喜之餘奔告街坊，大聲吶喊：「我得道！我得道！」有人密告，老人當夜就被抓入獄。現已解嚴宗教自由，不要說只是得道見道，或自封菩薩阿羅漢，即使妖言惑眾成仙成佛，人人享有言論自由，政府也沒奈你何！某三地大師及一貫道仍叮誡不可洩密，純是為籠罩之手段罷了。
◎料簡釋疑
〈1〉問：或有疑若佛不於外道修苦行，則不能知彼法而圓滿一切智成佛？甚至道教也說釋迦佛曾於道祖前求道遂證佛果，其道祖所證與佛無異，同謂之曰「道」，佛道所說名相雖異實質相同嗎？
答：到目前為止還未聽到一貫道說，釋迦牟尼佛因為一點才得道成佛。釋迦佛行化印度不曾至震旦，怎會與中國道教扯上關係？最後身菩薩雪山六年苦行，為度尼乾子外道而示現。初地已朗然了知成佛之道，豈有最後身菩薩不知？而共彼等行非法修無益苦行？道家所謂長生之「道」與佛教出世之道，名同實則迥異。
〈2〉問：某宗教謂三兩金換一果位，佛教之果位是否也可以用金錢買得？
答：金錢是萬能，沒錢是萬萬不能。古時科舉考不中的可以捐官，花銀子買官做。現在選舉也都花錢買票賄選，官場只是投資，本意不是服務選民，選上了就不擇手段，極盡貪污回收成本，羊毛畢竟出在羊身上，絕不會出於牛身上。常言道：殺頭生意有人做，虧本生意無人問津，當然政客也絕不做賒本生意。佛教三乘果位誰賣給你？佛既不貪也不缺錢，所以佛不販賣佛法。
又有某大師三地自居，其團體標榜真正的「正法」，娑婆僅此一家別無分號。妄設以參第八識「明心見性」，刻定期內只要繳夠學費，奉獻大筆金額具足「福德」，又對大師法深信忠心耿耿，必以機鋒方便「踢腳」「翻掌」引導開悟，參得「明心」賜予七住果位。如此以相似佛法膺品販賣，學員不知不辨如獲至寶，愚癡不覺成就大妄語！濫以「冬瓜印」而沾沾自喜。
其中不乏有聰慧者，並非個個都是阿甘，作是疑曰：由猜「燈謎」得來七住位豈是真？此身能「動」不假言語，吃飯洗碗能「動」，無色界無身如何能「動」？不「動」豈不失去「真心」？「如」者不動，「動」者非「如」，非如必非真，云何此「動」是因地「真如」？思維至此方知上當受騙！真錢買假貨心有不甘，一狀告到消基會詐欺！奈何老狐狸老謀深算，土地代書出身精諳契約律法，印證時早已簽下「見道報告」切結書，願打願挨你情我願不成欺詐。若要告到佛前，不免淪為「共犯」，於是忍氣吞聲，任其逍遙法外。其虛設之「正法銀行」不通外兌匯，不通體遍十方的三寶銀行，所以若將「福德」存進佛教銀行，彼等一概不認賬。看「數字」會說話，數字是錄取禪三資格依據，彼所經營之地下錢莊，居心不良非法吸金，早有預謀即將惡性倒閉，奉勸諸君張亮大眼，標掛「正法」實是黑店，莫被欺騙踏上賊船，作血本無歸投資。
梁武帝問達摩祖師：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」師云：「實無功德！」佛法中福報不能取代功德，果位唯自證不從他賜而得，亦不從選舉而得。
〈3〉問：大師只有公開明說證初地，何憑何據誣衊大師自封三地及販賣佛法？
答：大師之初地菩薩雖是由內部選舉而得，於後自妄臆度地地增進。大師謙虛當然不直說已修至三地，而由技術性語帶暗示隱喻口吻告訴門徒。大乘初至十地修十波羅蜜，大師巧立應用從七住明心至十地修觀，配以猶如幻事陽焰夢境鏡像光影谷響水月等，而他正在修光影非有似有，光影觀三地菩薩所修觀行，自古來東土祖師除了克勤圜悟玄奘師徒，從沒有人修到這種境界。為保最高領導地位令座下門徒信服，巧編自創名相戒慧直往，蒙蔽籠罩弟子們說：不要以為你們悟的，跟我悟的一樣，那你就大錯特錯！
《成唯識論》：「無分別智證真如已後得智中方能了達依他起性如幻事等。雖無始來心心所法已能緣自相見分等，而我法執恒俱行故不如實知眾緣所引自心心所虛妄變現，猶如鏡像光影谷響水月變化所成非有似有。」論云初地見道時無分別智證真如，後得智了達依他起性如幻事等，觀有為法猶如鏡像光影谷響水月變化所成非有似有，非如大師將之拆開一一分配，亂點鴛鴦譜胡說八道籠罩愚人。
大師賣他的毒門秘方沒有販賣佛法，因為動轉密意是外道法不是佛法。何以說大師販賣密意及果位？彼自說有一富人欲出價一千萬買密意，經討價還價獅子大開口非三千萬不賣，三千萬能換得七住位實在太便宜了！
竊聞大師又自晉升四地，末法之奇蹟！普天同慶可喜可賀！短短十來年由前世老鼠轉為人身，復由凡夫迅速「竄」升四地，如此大慧利根者億劫難得一，實乃娑婆之幸台灣之福也！竄者穴鼠也，鼠輩精靈狡猾厚顏無恥不可小覷。今之大師雄才野心膽識包天，已非昔世前身膽小如鼠可相比擬，為名利不惜大妄語勇氣可嘉！
〈4〉問：既然大師自認地地增進，何不直接封佛？
答：目前顯教東土祖師未敢有人擅自稱佛，不符佛說必定穿幫而自露馬腳，釋迦佛接班人未來，誰也不敢篡據佛位，頂多也搞個菩薩應世籠罩擾亂視聽過過癮罷了！且待死後年代久遠，由弟子眾吹捧追封，繪聲繪影編撰傳說某佛示現，反正是死無對證。玄奘論功德智慧辯才，不下於永明延壽，奈何唯識宗人沒落，沒人將他神化佛應世，永明延壽跨越禪淨門徒眾多，故留西方阿彌陀佛示現之佳傳。至於藏密佛充斥氾濫，其法非釋迦佛說，故不需保留佛位給彌勒，每個喇嘛上師都可封佛稱法王。
〈5〉問：三地大師門下七住十住皆起根本後得智，現觀幻事陽焰等斷三縛結？
答：問其見道門徒何謂三縛結？答不出所以然。既不知法何以臆度已斷？彼師創設教人強思現觀一切皆假，唯有會動第八識是真，一切皆從之所生轉依於它修得清淨！若五蘊是假何需吃飯？聖教說證真已方知依他如幻假，豈有強制思忖臆度即知是假？如睡夢中人焉知夢是假，唯醒方知夢假。有說教人活在當下，更有說要人活在未來，三心既不得云何活在未來？豈不畫餅亦可充飢？
〈6〉問：佛教說不擇貧富貴賤，四種姓皆平等。達賴喇嘛灌頂索價二百元美金，云何灌頂都要錢？有錢人才能學佛貧者不能，怎說佛性人人平等？
答：釋迦牟尼佛捨盡榮華富貴六年苦行，難忍能忍難行而行，所成功果卻遭人利用，假立佛教名義招搖撞騙，販賣佛法牟求私利。若是皈依受戒都要繳費，教主抽幾成紅利？要是佛沒撈到好處，豈不是在利用佛，而變相販賣佛法？釋迦牟尼佛說法時，可有向聽眾收費？教主都不收錢了，誰說的法又超勝佛卻要索費？是故佛法是免費的，宣法者是義務志工，不是支薪傳教士，不得假借佛法販賣圖利。佛法無價不賤賣二百元美金，真正佛法不用錢，死要錢的一定不是佛法。
〈7〉問：顯密四加行有何不同？云何密教說五智？
答：四加行位於十迴向之終，修四尋思四如實觀，得煖、頂、忍、世第一法之四善根之位也。為入於見道，正通達於真理之方便加行分際，故名為加行位。即四道中之加行道也。世第一已是世間第一，為有漏智之最極、世俗法中之第一殊勝，再過者無漏智現起出離世間之見道。喇嘛教所建立大禮拜等「四加行」，非關見道之妄假虛設，如一貫道等竊用佛教「三寶」名相，名雖濫同實則迥異。佛教說「三皈依」「四智圓明」等，若妄於增數，外道所加非佛教也。
顯教轉八識而成就四智，以立為究竟之報身如來。密教於此加第九識所轉之法界體性智而為五智，以為金剛界智法身之大日如來，法界體性智，是轉菴摩羅識所得。殊不知此乃增減說，第九識即第八識也，彼等卻妄執有第九轉五智？
某三地大師悟第八識真心，即是真如之前身，因地唯名第八識無真如。聖教說真如在聖不增於凡不減，故妄立第八識種子不增減，第八識所執藏種子數目，強抑不許現行而消失，亦不容熏習成種而增加。唯在密封鍋裡自染自洗，黑色種漂染成白色種，轉染成淨變成無垢識即是佛地真如，由此佛只剩七個識，第八識已變成真如。大師教人所參得動轉密意，此「相」因作用而顯，於開悟人說有生滅，對未悟人說不生滅，又如何能說它不生不滅？真如由轉染成淨而生出，云何不垢不淨、不生不滅名真如？此與藏密說法稍異，邪執看法卻不謀而合，同名外道非佛教。
〈8〉問：汝既未受三地大師之印證，焉何知彼密意謎底就是「動轉」？禪宗的公案都是這答案嗎？
答：三地大師所著《公案拈提》，不勞參加其禪三，用統計學就可驗出答案。如其中一公案：斷崖上長出一棵樹，一人在樹上用牙齒緊咬樹枝全身懸空，忽有人來問祖師西來意？若開口答就掉下懸崖喪命！不答則有違慈悲，子應如何？答或不答？大師解云：當時若是我咬住樹枝，手腳就像王八烏龜那樣七上八下揮舞著！禪宗公案多半是在信解法性真如，並非如大師所言，以「動作」密意，就能解讀一切公案。黃蘗示眾云：汝等諸人盡是噇酒糟漢，恁麼行脚，何處有今日，還知大唐國裏無禪師麼？時有僧出云：只如諸方匡徒領眾又作麼生？師曰：不道無禪，只是無師。黃蘗禪師直言不諱，大唐國裏沒有禪師，不說沒有禪，只是沒有好老師。若能如實信解法性，不作動轉機鋒解，豈有斬貓斬蛇等邪解狂禪？
〈9〉問：三地大師門生，夜夢前理事長託夢相告，彼等所悟密意非同廣老之悟？
答：廣老語錄載：有一狂慢居士來參，謂老和尚曰：「師父你看我修到第幾禪？」師曰：「我不知道！」居士曰：「我已修到第四禪！你看不出來嗎？」老和尚默然不語，拿起衛生紙在耳旁，對之細聲私語。居士不解問曰：「師父做什麼？」老和尚說：「你沒看見衛生紙跟我說話嗎？」自相唯自了知，透過表達已是共相，如人飲水冷暖自知，若說與人，此幾度溫已是共相。老和尚旁敲側擊「舉動」！只為喻顯此理，莫謂廣老亦示機鋒教人參禪，風大「動轉」生滅有相，豈是「無來無去無代誌」？
〈10〉問：大師門徒中年辭職，每日專勤無相禮佛千拜，磨破膝蓋苦求見性？
答：善哉善哉！至心禮佛一拜罪滅河沙何況千拜？但若為求見「佛性」則差矣！若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。若為求見聞覺知「感覺」性亦行邪道，平常就可知冷知熱痛癢，非得磨破手腳才知痛覺！大師及喇嘛教妄設大禮拜等，皆非「四加行」，亦非關見道。
〈11〉問：禪宗參話頭先教人提起疑情，大疑大悟小疑小悟不疑不悟？就此掛著參二三十年直到破參黑漆桶掉落？
答：《百法》云：「疑者於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業，障善品者以猶豫故善不生也。」參禪覓心行者，咬住話頭死參！嚼之無味又吞嚥不下，如喪考妣瞋惱交加，參究不出則疑第一義法，濫以意識心或識所顯種種行相為是，如此豈不未證言證怎說是善法耶？某三地大師教人無相念佛，不許佛形像及名號出現，學人習之日久猶懷疑所憶之念，是否就代表佛憶佛念佛？或已落入無記而茫然不知，如此懊悔疑惑還不如稱佛名號來的直接了當。每當有人上高速公路，疏於監看時速表，總是疑悔是否被拍照，時到時擔當，沒米再煮地瓜湯，杞人憂天於事何濟？哪有人開車上路不消費的，紅單來時再買單，又何必心瞋意惱境徒自困擾？如果大家都守法不積極充盈國庫，官員那來錢貪污？