二一、只有無色界無中陰嗎？欲色界中陰身大小？
◎聖量教示
《入胎經》：「無色界天元無中有，以無色故。」﹝No. 310 大寶積經 (卷56) T11, p0328a﹞
《瑜伽師地論》：「當知中有除無色若界一切生處。」﹝No. 1579 瑜伽師地論 (卷1) T30, p0282b﹞
《顯揚聖教論》：「又命終後，或有中有，謂將生有色界者。或無中有，謂將生無色界者。」﹝No. 1602 顯揚聖教論 (卷19) T31, p0574a﹞
《略纂》：「十四、三界有無。除無色界，以無形故。欲色二界中，亦非必定有。變人為虎，雀化為蛤等，無中有故。涅槃經言：或說欲色界有中有，或說欲色界無中有，皆不解我意故。若一切有者，何故說有不解我意？故許通無。容豫者有，速疾者無，陷身入地獄，此等皆無故。色界頓生，故中有形大如本有。欲界身中有，如生有之半，等形漸故。此准小乘，大無文故。」﹝No. 1829 瑜伽師地論略纂 (卷1) T43, p0011a﹞
◎淺解參考
《入胎經》說：「無色界天原本沒有中陰，因為沒有形色緣故。」
《瑜伽師地論》更說：「應當知道中陰身除了生無色界之外，其餘一切出生之處都要有中陰身。」《顯揚聖教論》也說：「有情命終後。或者有中陰，就是將出生有色界的。或者沒有中陰，就是將出生無色界的。」
《略纂》中說：「第十四門中、三界有或無。除了無色界，因為無形緣故。欲界色界中，也不是必定有中陰。人變身為虎，雀化為蛤等，命未捨緣故也沒有中陰。《涅槃經》說：或者說欲色界有中陰，或者說欲色界沒有中陰，都不了解我的意思緣故。如果一切有的話，為什麼還說有不了解我的意思？所以允許通沒有。猶豫的就有，速度疾快的就沒有，陷身入地獄，這些都沒有中陰。色界馬上就出生，所以中陰身形狀大小像色界本有。欲界身中陰身，像欲界生有的一半，若當出生為人，其中陰身像五六歲小孩，相似人之形狀。這只是小乘說法，大乘沒有這種說文。」
《瑜伽論記》：「基師解云：『欲色二界中亦非必定有，變人為虎雀化為蛤等，無中有故。涅槃經言：或說欲色界有中有，或說欲界無中有，皆不解我意。若一切有者，何故說有不解我意？故許通無。容豫者有，速疾者無，陷身入地獄。此等皆無故』。雖有此說，今勘涅槃經，無欲色字。彼經明二十一對諍論文云：『或有中陰或無中陰，準下文釋。汎言有中陰無中陰，皆不解我意。所以者何？欲色界有，無色界無，非一向有無故』，故為證不成。
其陷身入地獄等者，準《婆沙》七十卷云：『毘奈耶說：度使魔羅等，即身陷入無間地獄。問此等為受中有不？答受中有身，然以迅速難可覺知故作是說。初一剎那死有蘊滅中有蘊生，後一剎那中有蘊滅生有蘊生，乃至廣說』。變人為虎等者，若順憬師云：『此等別報雖轉而總報不改』。《婆沙》復云：『《施設論》說：劫初時人有忽腹行，身形既變共號為蛇。復有欻然生第三牙，身形既變共號為象。』問如是轉變有死生不？乃至答應作是說彼無死生。問如何人趣即作傍生？答非即人趣轉作傍生，但彼身形前後有異。於中有說，彼恒是人。復有說者，復是傍生等。有餘師說，彼有死生。如是說者彼無死生，故二說中初說為善。經死生者多忘本事，既憶本事故無死生。故知欲色一切定有中有，此說為善。」
◎聖量教示
《涅槃經》：「善男子！我復為彼逆罪眾生而作是言：造五逆者捨身直入阿鼻地獄。我復說言曇摩留枝比丘，捨身直入阿鼻地獄，於其中間無止宿處。我復為彼犢子梵志說言：梵志！若有中陰則有六有。我復說言無色眾生無有中陰。善男子！我諸弟子聞是說已不解我意，唱言佛說定無中陰。」﹝No. 374 大般涅槃經 (卷34) T12, p0566c﹞
◎料簡辨析
上文《涅槃經》中佛只說造五逆者捨身直入阿鼻地獄，並沒說不現中陰。又若有中陰則有六有，也就是說有中陰就有六道。極善生天除生無色界天，天在六道之內故有中陰；極惡墮地獄亦在六道之內故有中陰。窺基大師時仍在賢位未入見道，當以見道聖位菩薩聖言為依。
〈1〉問：閻浮提造惡眾生，引滿報得癃殘瘖瘂諸根不具。云何往生極樂有情具三十二相好，不招此餘惡滿業之報？
答：極樂有情蓮花化生，化生頓具諸根故無癃殘瘖瘂。又彌陀大願設我得佛，國中人天不悉成滿三十二大人相者不取正覺。
〈2〉問：極樂有情為何要從蓮花化生？
答：蓮花表清淨出淤泥而不染，此間眾生多惡謂如淤泥，生彼國已唯清淨故說不染。蓮花化生者清淨無苦，母胎生者污穢唯苦。從非情蓮花化生者，無眷屬情執故無愛別離苦。蓮花無好醜，從之化生者具三十二相好，平等一相無美醜差別。
〈3〉問：為何疑心念佛會胎生邊地？佛猶有私心分別？信我者留身邊，不信者打入邊疆！
答：因地不直，果招迂曲，自作自受，非佛私心。念佛功德出三界苦，聖言不虛，疑心不求生，非契彼佛大願不入彼土。如彼對岸人民，投奔自由，不信有台灣，游渡澎湖，雖未至本島，但亦享自由。