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矯正鞋墊解決扁平足煩惱

從兩腳的內側看去，可以看到一條明顯的弧線，那就是足弓。足弓幫助人們走路時吸收震動，避免腳部承受過多壓力。

一般常聽到的「扁平足」就是足弓太低或沒有足弓，換言之，沒有內側縱弓的人就稱作扁平足。

由於缺少緩衝空間，造成腳底完全承受來自地面的衝擊力，連帶影響腿部、膝蓋及腰部等部位產生疲憊、疼痛等癥狀。

就因為扁平足因為整個腳掌都貼在地面，沒有隆起的弓部，也就失去緩衝的空間。此時就可以依靠足弓鞋墊來緩解這個疼痛現象。

扁平足矯正鞋墊的選購方法

選購時首重於確認是否為扁平足專用，並以可長期行走與運動設計的鞋墊為優先。

由於鞋墊種類很多，而說多數鞋墊大多標榜除臭除溼等功能，缺乏長期支撐腳板的功能，因此特別介紹5款扁平足矯正鞋墊，提供各位參考。

國產MIT足弓鞋墊，創辦人本身歷經過媽祖繞境的旅程，深知在高強度運動與步行中，腳底板需要適當釋放壓力，才能應對持續性的步行運動

因此研發此款足弓職人健康鞋墊，滿足所有長期受到久站久走需負重而產生困擾的各年齡層的健康鞋墊

不只採用德舒孚專利綠金乳膠，具備環保無毒天然的特性，更具備吸濕透氣除臭與防霉抑菌等功能

鞋墊可自由剪裁成適合自己腳掌的大小，所以各種尺寸鞋子都適合

讓足弓職人健康鞋墊幫你釋放腳底壓力，讓行走更輕鬆

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推薦二：海夫健康生活館Angelaid 3／4足弓墊

扁平足和高足弓皆適用，貼合腳型不跑位

主體使用輕盈有彈性的 EVA材質，表面則是舒適的天鵝絨。其魅力在於獨特的剪裁能完全貼合足底，為扁平足提供充分的支撐

讓平時走路時容易發生的傾斜、絆倒情形皆不復見；同時還能減輕腳底的壓力，即使長時間行走也不覺辛苦。

而這款對高足弓、走路重心習慣放在後腳跟的人也很適用，能幫助後腳吸收鞋根與地面接觸時所產生的撞擊力，進而降低疼痛感。可惜僅有推出3種尺寸，較難滿足所有族群。

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推薦三：Pedag高跟鞋減壓塑型足弓鞋全墊

高跟鞋雖然能使身體曲線更加迷人，但長時間穿著容易造成身體疲勞、腳趾外翻等嚴重問題。

這款高跟鞋專用鞋墊以柔軟羊皮製作，提供腳部穩定舒適的支撐力，並有效舒緩拇指外翻及扁平足等狀況。此外，活性碳設計還能吸收濕氣、減少異味產生，對於需頻繁走動或站立的職業再適合不過。

柔軟材質固然舒適但支撐力稍嫌不足，且光滑的表面容易使重心前移，造成腳趾受到擠壓。建議可搭配止滑貼紙改善以上情形，並盡量避免選擇鞋根過高的款式及減少穿著的時間。

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推薦四：法歐尼VIONIC

3階段支撐足弓，專業改善足部不適

宛如人造肌肉的材質不僅能有效支撐3個足弓，強力吸收地面衝擊的同時，能幫助矯正扁平足的走路姿勢，即便是體重稍重、腳踝常感負擔的人，也能利用這款鞋墊幫助平均分散重量

緩行走時的不適。如果本身經常穿著皮鞋行走或站立的話，很適合利用它來減輕疲勞感。

剛開始使用時會稍有異物感，但適應後即可改善各種足部煩惱。然而獨特的減壓材質易產生黏膩感，若本身屬於腳板容易出汗的體質，建議同步搭配穿著排汗襪來改善。

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推薦五：WOAWOA零重力足弓3D減壓鞋墊

走路或運動時，除了選擇一雙舒適、不咬腳的鞋子之外，若本身因為先天足弓異常，或長時間久站久走就容易引發不適的話，更需要利用能為雙足減壓的鞋墊來預防。

這款鞋墊除了剪裁合宜能貼合腳型之外，還在橫弓、足心、足跟部位加強氣囊設計，為腳底打造黃金支撐平衡點，以維持正確的走路姿勢。

此外，專利的 POLIYOU 發泡材質搭配表面可除臭抑菌的網面織布，能幫助吸汗透氣，脫下鞋子時也不怕會有難聞的腳臭味，加上還有3種耐搭、不顯髒的色系可供選擇，您還在猶豫什麼呢？

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　1、正確選鞋可防扁平足後遺癥 臺南電氣測試安全評估公司推薦

　　兒童足部成長的每個階段都應有不同的護理方法。孩子挑選合適的健康鞋，這對其足部健康成長尤為重要。兒童穿著合適的鞋及鞋墊，可以減少足部後遺癥和韌帶損傷機會。健康鞋應具備以下元素： 臺北EMO測試驗證公司推薦

　　1)有不同幅度足弓墊承托，以舒緩足弓疲勞，預防扁平足後遺癥。 臺北EMO測試安全評估公司推薦

　　2)有堅硬的後跟杯，以穩定後跟骨，控制後足外翻的幅度。

　　3)前足有不同圍度的選擇，防止前掌過松或過緊，增加足部舒適度。 新竹過流保護檢驗公司推薦

　　4)定型中底設計，幫助穩定腳形，加強鞋墊的承托力。 高雄美規現場評估標誌認證單位推薦

　　2、合適的運動可減少扁平足

孩子的足部要健康發育，運動十分重要。臺北電氣測試驗證公司推薦近年來兒童扁平足問題比20世紀80年代上升約20%，比較明顯，新竹電氣測試認證服務公司推薦主要的原因之一就是孩子缺乏鍛煉。兒童應該多做一些運動，如足尖運動、腳趾抓玻璃球運動以及跳繩、打籃球等彈跳性運動，以改善足部肌肉和韌帶的力量，促進足弓的發育。此外，家長也要多留心兒童平時的姿勢，特別是合併有“內八字”腳或X形腿的兒童，喜歡跪坐及W形坐的兒童，父母應幫助他們養成正確的姿勢，從而有效地減少兒童因足部功能性問題而引發的後遺癥。 臺北標籤半導體設備認證

無論是學習、工作還是生活，其過程中總會出現這樣那樣的問題――或不順心，或失落，甚至失敗。此時，應當學會放下。 只有放下這些，才能面向未來，才可繼續努力，才會走向成功。 實際上，在通往成功的道路上，從來不會一帆風順，這一點對所有的人也是個個平等的，只不過有的人在困難面前，勇于克服，對負面情緒擅于控制，把思想負擔及時放下，從而輕裝前行，假以時日，久久為功，最終達到了勝利的彼岸。而有的人則灰心喪氣，抱怨不斷，甚至鉆牛角尖，其結果可想而知，往往會一事無成，還可能走極端繼而發生輕生的悲劇。 面對競爭激烈的當今社會，各種阻力、困惑、風險是無時不刻不在的，只有放下‘’前怕狼，后怕虎。‘’心理負擔，才會增加勇氣，頑強闖拼，最終鎖定勝利的目標。 隨著社交范圍的擴大，各種摩擦相繼而來，人們之間的糾紛也漸漸多了起來，于是日常生活中的恩怨也就接連產生，化解這些矛盾，也只有互相讓步，各自放下心種的積怨，才能讓社會處處和諧。 朋友們，為了成功，為了幸福，讓我們學會放下，放下所有的負坦與恩怨！ >>>更多美文：原創散文

寒煙柳岸霜痕。 衰草隨風， 鬢染黃昏。 獨守書山， 埋頭縱筆， 一世耕耘。 心老荒丘斷魂， 挽留枝上余溫。 休怨飄零， 情滿家鄉， 落葉歸根。 >>>更多美文：自創詩

醉里乾坤大，壺中日月長。有人說，酒是好東西，可以喝；有人說，酒不是好東西，不能喝；也有人說，酒不好不壞，適量喝點，無益無害。市場經濟，商品社會，禁酒是不可能的，酒文化方興未艾。 “金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢” ，沒有酒就沒有文人豪放壯麗的詩篇；“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營” ，沒有酒就沒有壯士慷慨悲壯的凱歌。從古至今，有許多帝王將相，才子佳人，文人墨客喜歡酒、贊美酒。 《史記·夏本紀》中說：“ （紂王）以酒為池，縣肉為林，使男女裸，相逐其間，為長夜之飲。 ”陶淵明不僅喜歡喝，而且贊美酒，喜歡飲酒作詩。 《宋書·隱逸傳》對陶淵明這樣記載：“潛不解音聲，而畜素無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設，潛若先醉，便語客：我醉欲眠，卿可去。其真率如此。 ”李白對陶淵明的飲酒之道大為贊賞，用陶淵明的這個典故作了一首詩：“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。 ”陶淵明以《飲酒》為題的詩有20多首，其中有首《挽歌辭》 ：“但恨在此時，飲酒不得足。 ”竹林七賢之一的劉伶在《酒德頌》寫道：“有大人先生者，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其余？ ”再參觀一下古青銅器博物館，花樣繁多，大小不一的酒具，似乎古代中國人大鍋煮肉，大壇釀酒，大碗喝酒，感覺自從有飲食就有酒，酒的歷史與飲食文化一樣長。古人不但對酒具設計盡善盡美，對喝酒的環境、氛圍也十分講究。陶淵明飲酒，醉于菊花叢中；李白飲酒，舉杯邀月；建安文人常在清風朗月之中高臺暢飲，慷慨高歌；魏晉文人則喜聚竹林，浴日餐風，在鳥鳴溪唱中開懷痛飲。 李白斗酒詩百篇，武松醉酒打老虎，貴妃醉酒解千愁。人生難得幾回醉，古人對酒感悟很深，有詩、有情、有人生。“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人” ，王維一曲《渭城曲》情真意切，千古流芳。明人曹臣的《舌華錄》中記載皇甫嵩醉得痛快、醉得灑脫之后的《酒論》 ：“凡醉各有所宜，醉花宜晝，襲其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱，宣其和也；醉將離宜擊缽，壯其神也；醉文人宜謹節奏，畏其侮也；醉俊人宜益觥盂加旗幟，助其烈也；醉樓宜暑，資其清也；醉水宜秋，泛其爽也。 ”飲酒之趣在酒外，越到后世，對飲酒的環境提出更高的要求。“醉月宜樓，醉暑宜舟，醉山宜幽，醉佳人宜微酡，醉文人宜妙令無苛酌，醉豪客宜揮觥發浩歌，醉知音宜吳兒清喉檀板。 ” “千秋懷抱三杯酒，萬里云山一水樓” ，文人之倡酒愛酒，多半是愛其風雅之情。中國古代，有許多有識之士不把酒視為純生理的口腹之事。“酒能益人，酒能損人” ，從倫理學、養生學的角度論述飲酒。魏晉時代，文人雅士嗜酒成風。三國孔融善飲，“高談驚四座，一日傾千觴” ，曹操禁酒，孔融上書力辯，終至獲罪；三國鄭泉嗜酒，臨終留言：一定要把我葬在陶器工場旁邊，百年之后尸身化成泥土，或許有幸被取材做成酒壺，沒有比這更快樂的事了。周武王在《觴銘》中說：“樂極生悲，沉酒至非，社稷為危。 ”認為喝酒必須要節制，否則會殃及個人和家。蔡邕《酒樽銘》中指出，為了助成禮節而有節制地喝酒，不能過度，否則將導致道德敗壞，“酒以成禮，弗繼以淫，德將以荒，過則荒沉。 ”三國時期，文人王肅撰《家誡》專論酒事。他在文中指出，酒有助于成禮，酒品可以表現出一個人的舉止是否文雅有禮，飲酒適量，可以健體；舉酒相邀，頤養性情；舉觴歡飲，表達喜慶，互訴衷腸，融洽關系。王肅在文中說：宴飲客人，作為主人行酒適可而止，不能強人所難，作為客人，不能勉強喝酒，有人勸酒，你可以離席直跪。元代名人許名堂在《勸忍百箴》中說，鄭國的伯有由于嗜好飲酒，挖了一個地窖，晚上在里面飲酒，由此而被人殺死誤了大事，人不要自夸有鯨魚吞水的海量而甘當酒徒。蓋在酒壇上的布日久天長也會腐爛，酒箴上寫得明明白白。要說用酒糟腌過的肉能長期保存，這是瘋子的話。 縱觀歷史，可以看到很多君主都是由于沉溺于酒而斷送了江山，斷送了性命。窩闊臺南征北戰，東砍西殺，是威震天下的一員名將。當他登上大汗寶座之后，建萬安宮，修和林城，廣征美女，封為嬪妃，每餐喝得酩酊大醉，每晚在宮里歌舞升平。一向直言面諫的老臣耶律楚材實在看不下去，就拿著一件被酒腐蝕的盛酒用的鐵酒槽，來到酒醉剛醒的窩闊臺前，因勢利導地說：“萬歲明鑒，這般堅硬的鑄鐵，竟然被酒腐蝕爛了，酒的力量可謂大矣，一個人假如整天整夜地泡在酒里，會怎么樣，恐怕……”宮里一些投機鉆營、拍馬溜須的人，卻千方百計討好窩闊臺的喜歡，不僅陪喝酒，還把美女招來，新酒抬來，大汗整日處于醉生夢死。一天稍微清醒，帶領一批親信出外打獵。白天跑累了，晚上又是喝酒，又是看跳舞，到后半夜已經酩酊大醉。宮女侍候他躺下，第二天早餐沒有起來，午飯時還沒醒，侍衛們走進帳一看，他已踏上黃泉路，時年56歲。 佛教對酒是說一不二的嚴禁。佛教的戒律是佛教徒在日常生活和修行中必須遵守的規矩，連在家生活的居士受五戒，其中飲酒戒是重要的一條。認為飲酒使人神不定，自律下降。出家修行的僧人受十戒，其中包括飲酒戒，認為飲酒有礙法性永恒不變的悟性。佛經《大薩遮尼干子經》云：“酒為放逸根，不飲閉惡道，寧使軀干枯，終不飲此酒。 ”佛教認為，酒是萬惡之源，飲酒會導致無窮的過患。《善惡所起經》中指出了飲酒的36種過失：資財喪失，眾病之門，生起爭斗，智慧漸寡，應得不得，縱得亦失，業際顛倒，縱色放逸，舍棄善法，行持非法，無慚無愧等。 《走向解脫》這本佛說做人、做事的經典中指出，有的人以酒自我麻醉，妄圖以瘋狂的行為轉愁為樂，這是白日做夢。嗜酒如命的人，離開了酒就無精打采，一看到酒就狂飲不休，直到爛醉如泥。他們的行為與瘋子無別，縱身裸露亦不覺羞恥；口中話碎，語無倫次，無人愿聽；心不知取舍，行無節制，在危險萬分的山、火、水、猛獸面前也無警覺；在路口處上吐下瀉，臟如臭糞，仰天而臥，猶如僵死；喜怒無常，時而大笑，時而大哭，言而無信，臉色憔悴，眼眶充滿淚水，鼻孔淌著濁涕，一切成為他人呵斥的來源。酒鬼們為何不反思一下，假如酒真的與歡喜不可分割，那人們的歡樂都應該從飲酒中來，不飲酒的人便永遠與快樂無緣了。 上世紀80年代，我在西藏哲蚌寺聽了一次高僧的說法。當講到飲酒問題時，他嚴肅地說，不單出家的比丘和沙彌，就連在家居士也不允許。酒為一切痛苦的根本，一切錯誤的根本，故應徹底斷絕。人世間的災禍常常并不發生在人們身處逆境之時，而是經常發生在稱心如意的順境之時，不管何人怎樣勸酒，猶如獸王獅子多么饑餓，根本不會食用嘔吐之物那樣對待。高僧還鄭重地說，眾比丘、眾沙彌，對信仰有著永恒不變的信心，要身體穩重如獅子，不受誘惑大威嚴；語言莊重如仙人，眾所信任且歡喜；性情穩重如珍寶，降臨自他之所欲。即使醫生說不飲酒必定會死去，持戒者也要寧愿舍棄性命，而拒絕飲酒。佛教對酒如此嚴厲，我讀了《大般若智慧明鏡》才搞明白，書中講了一個佛與魔的故事。佛教創立初期，一位高僧不僅信仰堅定，更致力于佛法的弘揚，成千上萬的信眾長年虔誠恭敬供奉。一個外道信仰的頭領心生嫉妒，招來一批外道傳播者，共商陰謀要敗壞佛教的信譽，他們采取損毀廟宇、擾亂法會、誹謗佛法等等手段，都沒有達到目的。其中有個善于幻化之術的道魔，想出了一招。把自己變成一個妙齡少女，打扮得花枝招展，牽了一只又大又肥的綿羊，提了一壺又醇又香的美酒，來到隱林叢中獨自修行的高僧面前說，今天在你面前擺著三條出路，要么你與我行不凈之事，要么你把這只綿羊給宰了，要么你把這壺酒喝下。高僧無奈，再三掂量，如果行邪淫會犯根本戒，若行殺生會墮惡趣界，看來只有喝下這壺酒，過了此關再懺悔吧。于是他就喝了酒。當酒精沖昏頭腦，失去理智，破了淫戒，又在美女的操縱下宰了綿羊，破了殺戒。可見飲酒的過患有多大，難怪佛教把飲酒視為一切罪惡的根源。 從現實來說，這酒似乎是魔鬼征服人類的最好手段，讓人類用親手釀造的酒灌醉自己，讓喝酒的人總是處于半醉半醒的狀態。這酒有時是生活乏味之后的調節劑，把一些人事之難，生活之苦，用酒來沖淡，讓人在酒的朦朧中忘卻種種，確切地說，酒中之趣不獨解愁避亂隱世，更多的人愛酒、品酒，要的是這份閑情，要的是淳樸的遺風，煥發真情、友情、豪情，讓酒滋潤枯萎的心田。無論甜言蜜語的誘惑，花言巧語的刺激，豪言壯語的抒情，自言自語的朦朧，不言不語的沉默，展現的都是酒使人獲得輕松與興奮，誘發人的情感語言，對酒談心，飲酒交心，以酒暖心，以心換心。清代明人黃周星對喝酒作了一個分析，他認為，喝酒原是為了求得一種精神的自由，是一種擺脫俗累的輕松，能飲而故意不飲者，自有其不飲之理，不能勉強；若僅是天性內向，態度拘謹之人，只要處一不拘禮節，隨意暢飲的氛圍中，也會受到感染，酒到酣處就無須勸了。倘若害怕酒后失言，不愿將真實自我袒露，自我封閉矯飾，那么“酒逢知己千杯少，話不投機半句多” ，勸又何益？這古人飲酒的分析淋漓盡致，恰如其分。今天，在一些宴請場合，把飲酒當作了爭強好勝、表現自己的場合，勸酒變成了灌醉對方，使喝酒漫無節制，不會喝醉的人被大聲勸喝聲，驚得膽戰心驚，魂飛魄散，飲酒之趣蕩然無存。在人類日常生活中，沒有比飲食更為重要的，與人體的健康息息相關，“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。 ”無論傳承酒文化，推廣酒消費，不能只求感官的滿足，飲食要講究養生、健康、長壽的目的。 說到自己與酒的關系，少年時期，入寺受了沙彌戒，視酒為罪惡。青年時期，先遇上“文革” ，碩大的家園被搗毀，所有的財物被抄走，年邁的父母挨批斗，別說喝酒，整天思考著怎樣變個戲法“脫胎換骨” ，怎么“剖腹挖心”重新做人。后來局勢緩和，喜從天降，一個好心人幫助在報社找了個藏文校對的工作，月薪28元，自己夠吃夠用，還可以省點孝敬父母，那時酒絕對是可望而不可及的奢華品。后來，時來運轉，不僅走上了正式工作崗位，還連連升級，似乎過早地得到了不該得到的，我知道榮譽和恥辱共生在一個根蒂上，就像生存和死亡同在一個人的生命里。權利的價值，待遇的誘惑，就像演戲般很快進入酒場的角色，仗權灌醉過別人，以顯威嚴；因權被人灌醉過，以溜須拍馬；也自己把自己灌醉過，以忘乎所以。親臨過什么叫酒場如戰場，胃潰瘍、酒精肝，不是聽說的，是自己的真實代價。現在，逐步邁入老齡，漸漸力不從心，飲酒自然克制。現在看到別人喝酒，酒不醉人人自醉，回想當年，不是后悔莫及，而是心驚肉跳，虧了即時限酒，好了胃潰瘍，消了酒精肝，還悟出一個道理：我們有幾千年釀酒史，特殊的地域氣候條件下，適當飲酒，暫時能驅寒暖身、舒筋活血；一些場合，適當飲酒，暫時能提振精神、活躍氣氛。除此之外說不出道理，這也算是我終于明白了的道理。 >>>更多美文：心情隨筆

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