信心銘略述 卷2

內文：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」

大意：要領悟、體會大道的奧妙，乃至明心見性、與道契合，並沒有什麼困難的，只要不執意去分別、取捨，不再對宇宙萬有的差異現象，存有個人的喜惡、憎愛，如此也就能夠洞然明白了。

「至道無難，唯嫌揀擇」

「道」就是真理，真實不變的理體，也稱為「諸法實相」。此實相平等不二、不生不滅、如如不動，是諸法的本源，萬有之本體。《圓覺經》說：「是諸眾生清淨覺地。」也稱做真如、中道、自性、法性、本覺、一真、覺心、妙心、一實相、本來面目、第一義諦等……名相算一算就有十數個之多，但統統是指同一個法，就連「道」也是一個強而名之的假名。

而佛經裡為什麼要給祂立這麼多的名稱呢？永明智覺禪師在《唯心訣》裡談到：「一法千名，應緣立號，備在眾經不能具引。」

換句話說，立諸多的名稱，只是為彰明其義，由「文字般若」、起「觀照般若」，再悟入不生不滅之「實相般若」。

我們學法要善於學，不能只在文字相上執著，但以悟入實相為要，而非在文字的差異上打轉，否則只會增加自己的「執見」，對於修學佛法是毫無助益的。

《中庸》說：「道也者，不可須臾離也，可離，非道也。」從這段話不難明白，宇宙一切萬有，無論是有情眾生、或是無情物類，本來就與「道」融合、與「道」一體。但是一般人並不明白，認為兩者是不相關的事。孔子在《周易繫辭傳》說：「百姓日用而不知。」換言之，道與我們形影不離，我們日常生活都在使用祂，只是不知道而已。

「道」，就在日常生活一切功用中，例如穿衣、吃飯、工作、睡覺，乃至嘻笑怒罵，一切語默動靜等……都是「道」的體現。所以「至道無難」！「道」本來現成，那為什麼我們「不覺、不悟」呢？大師一開始就已點出原因，「唯嫌揀擇」！只因我們的「妄心」有所「揀擇」，揀擇就是分別、取捨的意思。唯有「放下揀擇」、放下分別，跳脫二元對立，才能契合大道。

《指月錄》有這麼一段話：「佛法在日用處，行住坐臥處，喫茶喫飯處，語言相問處，所作所為處。」上文中的「佛法」，講的就是道的妙用，都是「唯心」的。

在《金剛經》裡，世尊以無言身教做了明確的示範說明。法會因由分第一：「爾時，世尊時食，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」

接著長老須菩提就看出端倪了，他立刻起身出列，合掌恭敬，出言讚嘆說：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」

我們知道，世尊是已經悟道、覺悟的聖者，但是祂老人家仍是平等如實的過生活，表面上看似好像平凡無奇的樣子，其實那正是「無所住而生其心」，是時時刻刻契合於「道」，乃「一真」之體現。

「但莫憎愛，洞然明白」

「憎愛」就是喜惡。每個人都有自己喜歡和討厭的事物，這在我們凡夫來說算是正常。但是在對「道」的領悟體會上，就必須打破這個常態觀念；只要我們對於諸法、萬有的差異現象，不再存有個人的喜惡、憎愛、執見，如此對於「道」，也就能夠了然清楚、洞然明白了。

附帶一提；所謂不分別、取捨（不去揀擇），以及後句的「但莫憎愛」，都是為了讓人們體會「道」、領悟「生命的本質」！但並不是教我們不辨是非、不辨正邪，把邪見當作正見，這一點要小心釐清。