三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。

      世事源匯社會之用乃弗滅定義也，此義之出，由多元異因造業諸象 而至，屬或類三業之所為也。存在之因決定其意識，由意識之靜息陳現 於無明，由無明而出幻化返走於兩單，一曰「無住」，二曰「現象」。再 回光於存在之現象，故爾意識之決定現象似為幻象，如是輪理變異，終 歸造業之源是為執我。於世之道必當理事，識心之別或之必為耳。此文 就二十心理之用者力，為世人於社會通用而為提綱性之淺談也。二十心 者即愛心、慎心、信心、恆心、虛心、誡心、耐心、專心、寬心、妒 心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心，公心 是也。所提諸心各具之別，施其異力也。故面諸心理，為或者當識之而 選施。愛心乃欲因之基也，欲取成事，必首於愛，由初之因積可巨果， 微火之點擴至於炊，故偉跡之業起於愛因。具愛之欲方可生信，由信 實，得其法度，制方歸元。慎心即小意而弗盲目行舉也，慎境非量之微 焉。慎在對情實之測而為從之，其慎步穩，行之者順，由是弗易錯傷、 錯為，故之處事於利。具信心之慎奪績而穩也，信正乃進取所得之基因。諸世法成，始愛起信，無信弗具進取之志也，由是何成之有。恆乃 進之持久意耳，恆在持固弗退，鐵龍之穿萬里雲山，出暗入明，志在路 或之持恆所致也，具之恆心可種成就之因，故史成由恆憶果之說。虛心 具蔽私入德之果，虛態之舉是為語意二業起動之行，感己弗覺而求教益 之意，此行為人所教而助焉，故得善識，具虛之求得益充缺耳。誠心乃 具實之義，誠可感或於信助也，凡事之就首因起誠，於誠因地必果，或 視之誠造詞讚之，施行助之，廣為揚之其美也。耐心乃柔持念意，遇難 弗轉，持願望取，面坎坷而弗急，由是與或之處不易詞鬥，應物之用弗 易於壞，應事業之為故易於成，於情弗惱故之無言苦也。專心乃意集而 一分之義也，有情之念如珠接串，晝夜恆年而弗息之，物之所別由念執 分，對之弗散則為其專也。寬心乃廣量之意，寬而微掛，惡夢微乎，怖 畏遠之，寬盈樂盛，故於病苦頗淡，壽益是為寬心之用也。妒心起私欲 之根，由妒之則思傷或，傷之不得自還於惱，惱苦痛悲，德識無宅，由 是之心無受或尊，悠悠神體皆虛，妒落無知之輩也。灰心具退餒弗成之因，是敗陣之折蹄馬也，自弗以奔勝之，返之難脫其難，灰心所向取之 不得也，事業之敵乃信願之堅，握之則業成學就．失則伴灰而友，百無 一能，故求進者視灰心而為敵。躁心為壞事之本，躁則忙難而理失也。 情世或器世諸理立之恰妙，順道而通，過急為逆行，法度則亂。躁心難 發於智，失智必違理，故躁之因地而為亂也。假心乃缺德之源，具之假 者易行於騙，於虛、於畏、於失、於自誤也。告之東山數敵侵，主陳割 殺傷友魂，傳假情至害，自亦傷之。假心造詞被人識，待出真機眾亦 疑，言製茗藝堪綠首，一經水沸展黃湯，受假而不為助銷，綠王雖出， 由疑之故失其購主耳，羊至鳴狼兮，歸或瞻失信，復次無人助，狼至必 享其汝焉，由是之道假心傷己。歹心乃自劣源之暗刃也，是為私欲之 行，由自利而弗滿願，或妒、或狠、或敵之，由深其化劣所致也，具歹 者必於謀，傷於彼而返自傷，歹心之動於國、於家、於或、於己之百害 而無一利也，故終違法而招治之。私心為擋福之壁壘，私養或於無誠、 無寬、失友、失親，愚惡無智而無德，終歸失福自惱。私心出利為己， 眾觀遠之，故失友、失親、無寬心境而自惱苦之。私行之動根生無知， 由是入愚，私欲不得，惡行隨生至無所得，失眾之幫也，獨木難材而失 福，內瞻心境由私生執故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波，碧璃之見認 作獨翠，為是著而弗放，保守站道真知何途，福兮無門耳。幻心乃空想 無實之定理也，幻為假象無常之友，幻站心所之故而弗入正知、正見、 正事、正行、正語世事諸業。凡空意者，終無所獲，水中泡視而如珠，握而不得，湖中月見其形，探而無影，夢居樓臺，醒臥茅宅，何曾官貴 之有。無常只度彈指間，幻心站諸正行，故失機、失時、失業，無才， 無智而終。怒心乃失智難於理道之本，怒而不平，騙亂，害亂，辱恥所 引而生我執，怒而傷身，消神，怒之失理則違事，故失智也，由是而於 或傷情，於物亂形，於法亂格，於事業者多於敗局而終也。狂心乃驕橫 極勝之現，具狂自傲謂無敵，無它所能，為吾獨尊也，對或處情，面其 技能學識包余足下小焉而為概之，為是之心眾或視其惡疾，故無情於助 反招遠擊也。毒心根出性源之罪，毒於無智無德，毒無良心故之壞，於 人接物沾之者傷，聞之亦咒，故或視其惡必將遠之，聽而群起哄之，諸 法事緣而弗近之，毒心生行害或壞物，終報於國法之制。公心乃諸心之 正義，公在於平，吾與爾平之，自與他亦利於平，立眾益而弗慮己者是 為超或之公，立利於等者是平公，具公則遠私，由然而近於識德，是故 大公而微余，既公者何益於我也？微為己者得於生，成之技能學識具， 具之方可業㤫圓，無具微我，體弗成，三業消然何來意，公私鑒行亦化 空。二十心別，其力異具。君自量之，若成大器熟而讀之，慎而用之， 今文所談之心力乃世事之用，弗作深解妙述也 。若解識、智、定、慧、 無常、無住、心別、心變、轉識而所生之無量異心，入之微觀宇宙今所 述者億萬之不及其一也。寥寥膚識以表俗意，君子之擇自明其心，從良 而至於幸，隨劣而亡於難，送於悲。業之所向乃或之自為，故爾禍福之 果得意識之因，由因起果返本於業也。