佛學十四講之第三講 

消除幾種誤會：

之前兩講裏面內容的「明佛義」是點示目標，「知別相」是略舉方法，本講則是著重在「消除誤會」和「確立知見」。

一丶、消除誤會（p91-98）

世人對於佛學所以産生誤會的原因，不外有兩種：

一是自己本身，隨意假設理想；一是聽信別人，捏造妄談謬論。

先入為主丶後入為奴是人之常情。既然這人對於佛學先前已有錯誤的觀念，後來即使再聞到真正的佛學，也就難以接受，反而會加以排斥。

詳細分析起來，一般對於佛學或學佛者排斥的錯誤心理，可分為下列五種：(1)迷信，(2)消極，(3)神權主義，(4)忽略現實，(5)不合科學。

依次駁斥於後：

(1)迷信屬他，正信屬佛：欲斷邪正，必須先知道標準是什麼。

所謂迷信，是指迷惑於事理真相，而隨加相信者，謂之迷信；反之，若能正確認識事理真相，而相信不疑者，則是正信。

可見「信」之迷丶正分別，主要在於是否「正確認明事理真相」而定。依此客觀標準加以觀察的結果，事實與一般人所誤會的恰好相反。真正迷信的是他們，而確實能以正信的惟屬學佛。何以如此？讓我們觀察他們所信的是什麽？不外：

(一)無謂有：萬法因緣所生，本是暫起幻相，而他們卻執之為實有，而且貪取不捨，這如渴鹿奔逐陽燄，只落得一場空辛苦。

(二)有謂無：真如本性，虛靈不昧，而他們只因未見即斥之為無。這如近視之斥星辰，實在星辰佈滿虛空。

(三)偏陋執：中道難明，世人或偏空見，或偏有見，或主張唯心，或主張唯物，總是法執偏見；這如瞎子摸象，給人一隅之譏。

反觀學佛者所信，則根據於因明之三量：

(一)現量：佛學內容 ，乃三乘聖人，斷惑證真，離分別識，而以無分別智，所現實證知之萬法真相。喻如：眼之見色，耳之聞聲，並非一種臆測幻想。

(二)比量：佛學義理，本諸因明三支(宗因喻)，遠離一切理則過失，正確推比所得。喻如：見煙而知火，毫無錯謬。

(三)聖言量：三乘聖人中，或聲聞、或緣覺、或菩薩，雖亦具備現量比量境界，但未究盡，故一切言論，終仍求決印證於佛，謂之聖言量。

（以下P99-110）

(2)消極兩屬，積極兩屬：世人每喜積極，而惡消極，不知消極未必皆壞，而積極未必皆好；又世人多斥佛為消極，而自鳴積極，不知佛有消極，亦有積極，而他有積極，亦有消極。試析言之：

(一)善消極屬於他：何者？凡進德修業者，多疲多厭；濟困扶危者，推三拖四；為眾犧牲者，裹足不前。

(二)惡積極屬於他：何者？身殺盜淫，有增無減；口四種惡( 妄言、惡口、綺語、兩舌)精益求精；意貪瞋癡，如火熾盛。

(三)惡消極屬於佛，何者？決不縱慾享受，講究的是斷慾絕求，返本會真；決不營私害公，講究的是平等布施，利樂眾生；決不爭名奪利，講究的是斬斷名根利鎖，證無上道。

(四)善積極屬於佛，何者？初發心時，則遠離世樂，求解脫法；例如釋迦佛本貴為太子，富有四海，而皆捨棄，受諸辛苦。次行菩薩道時，則莊嚴地獄，不捨一人；例如地藏菩薩：我不入地獄，誰入地獄？地獄不空，誓不成佛。至成佛後，又倒駕慈航，帶果行因，度化眾生，永無止息；例如釋迦佛來此婆娑，已經八千次。若言積極，誰勝於佛？

(3)他尚神權，佛尚自權：所謂尚神權者，如信有一天帝，為造物主；或有鬼神，司賞罰之權，或諸偽教，冶汞鍊丹，欲成神仙，求長生不死。此等皆他所尚，佛則不然。主張萬法非由他造，而是唯心所造。一切吉凶禍福，非由鬼神之好惡瞋喜，乃諸善惡因果，皆是自作自轉。又知萬法無常，不離生住異滅；乃天上天下，惟我獨尊(我指真我，即人人本具真如，足四淨德是故最尊)。可見，佛法是最崇尚自權的。

(4)忽略現實屬他，始終真樂屬佛：世人見佛學之宗旨在了生脫死，便誤會為佛學單注重將來，而忽略現在之實際。然觀察他之所謂現實者，實在一點亦不現實，何者？一言以蔽之，曰短命主義而已。蓋他之所求——五欲六塵，為地獄五條根，故有如刀頭之舐蜜。而他之所得——世間富貴，亦是昧機畏果，患得患失。然則，他說的現實，就像火烘之牡丹，只圖暫時的好看，不管以後永遠的枯死，這有何實際可言？至於佛學，亦並非單注重將來，而忽略現在。試問：若無現在的好因，豈有將來的好果？故於當前，即求未生善令速生，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令速斷。使六根清淨，一塵不染。可謂知果畏因，根本解決。不但將來了生脫死，當前也可離苦得樂。此非現實，誰是現實？

(5)不合科學屬他，統系屬佛：凡一切有組織有系統的學問，謂之科學。觀乎佛學講人生，則統論人生酬業；講宇宙，則分析真妄覺迷；講萬法，則終結萬法歸一。佛學真是組織嚴密，系統完整，一以貫之也。反問於他，人生為何？則迷惑無知；宇宙何關？則顛倒錯亂。然則，其說佛學之不是，到底佛學維何？則實際未見。嗚呼！原來他所排斥的佛學，是未見而言，一派的胡說八道。