——本文轉自《密乘法海》修訂版

　　修行根本觀想法，自印度傳來西藏，初為紅衣士觀想法，後匯歸為宗喀巴上師觀想法。紅衣士觀想有五，均歸黃衣士我宗喀巴大師，實為佛法根本，一切法之所依，如明此理，以後密宗灌頂，接引長壽諸法，均能成就。故世尊三十二相，均由修法來，昨言功德之大者，即此也。

　 　修行之要，當觀想上師，能開發根本，對於上師，當至心歸仰，為道之根。道者，非世間道，乃佛道也。故自下而上，應有次第，三業恭敬，須依次第而進，如修 上乘，非依稀能就，上師能與十方佛等，倘供養十方諸佛，不如供養上師一毛孔，故佛法須在恭敬中求。恭敬上師之次第有三：(一)對於上師盡力奉事；(二)上 師開示教法，一心信仰；(三)如說修行，此為恭敬中最。

　　有八處難不易修行，即天魔、畜生，人中之盲、聾、瘖、啞，地獄、餓鬼等是也。得修有十，己身有五，無病、有閑，發心、聞法、無障，此最難者，倘能具此，異常高貴，以能承辦大事故，能成就菩提故。

　　應觀此身雖死，尚可再來，果證不退，絕不能滅。又觀聲聞緣覺人天等法，均屬假設，即古來祖師，亦復幻身滅散，是為無常，須得金剛之身，但此無常來時，縱匿於大海，匿於虛空，匿於須彌山中，皆不可避，復不可貨而貸，嚇而卻，此為無常。

　 　再應觀自身生死無定，年壽已過，不可復增，一切眾生，壽高者八萬劫，促者一剎那，萬別千差，全無定準，況死法甚多，死時難料，餘存之壽，日日而盡，在少 不修，在壯亦不修，到老雖欲修，亦不能修矣！種種障道，均由自業，即如北俱盧洲，人壽千歲，亦無暇聞法修行，而此洲之人，或死於胎，死於孩，死於壯，死於 老者，比比皆是，故死為一決定之物，明日與死誰先至者，實不可知，故觀無常為最要。

　　既知死至，無法禦之，則身死之後，千金厚殮，究何益哉？如知死後一切不用，即以此供僧修福，亦得獲生善道，若有孝順子孫，為之修藥師道場四十九日，必出三途也。

　 　應觀世間一切，皆屬無常苦空，內之身心，外之貨財，修小乘則漸知厭離，一切盡捨，深知三界如獄，觀此身如毒藥，此心如蚖蛇，久久修習，則八風不動，外視 雖類瘋狂，後來必證聖果，此小乘出三界之道，雖未成佛，然已脫苦。經云：二乘受供，如食毒藥。若二三地菩薩食之，則如孔雀。蓋孔雀以毒藥為食，愈食則其羽 尾亦愈美，使鴉雀食之，則死矣！菩薩亦如是，應善學之。

　　既觀無常諸苦，應發心皈依三寶，拚命念四皈依，因此皈依，是佛法依止大事，能引 眾生離苦成佛故，三寶之力不可思議，釋迦三十二相，八十種好，一音以至六十四音，慈悲無量，智慧無量，神通道力皆悉無量，等視眾生，猶如一子，如鏡應物， 加被眾生，種種光明，如水灌注，如是消除苦集，還滅成道，此四聖諦，通大小乘，此道此滅，乃是真法，即以字種而論，亦是光明所現，一切世間，無以倫比，一 切經教，乃佛法身，應生恭敬，倘或置冠經上，獲罪無量，最難消滅，可不慎歟！

　　僧伽為佛弟子，三賢十聖，皆佛後身，倘生牛馬之中，尚難見僧之面，以其紹隆佛種故也，故應恭敬皈依，勿生憎慢。

　 　菩提心之根，為四無量心，應觀慈悲，慈悲乃我自心無量，為眾生故，眾生無量，故慈悲亦無量。慈為與一切眾生安樂之根，悲為拔一切痛苦之根，應觀一切眾 生，皆我之母，我世世生生，皆受其慈庇，縱冤害我，我亦應償其怨，能如是觀，貪瞋諸煩惱，亦即消滅。世世之母，如世界微塵數，故必盡度之，因此而發菩提 心，故西藏修此觀者，常處深山，日日呼母，遍思歷劫生死苦痛，眾等能依此作觀，菩提之心，必油然而生，故釋迦、觀音、文殊，均如是發菩提心。文殊如放船， 運彼眾生至彼岸故；觀音如牧羊，驅羊先入己方進故，即眾生成佛方成佛也；釋迦如王者，願如藥師，治眾生病故，願富財寶，賑眾生貧故，願如文宗，博眾藝故， 願如法王，度一切故。故發菩提心，須明二義，一曰因果，二曰平等。

　　發心有二：(一)龍樹一代之菩提，(二)彌勒一代之菩提。西藏發菩提 心有五：(一)大悲心，如慈母救其溺子。(二)大慈心，如子有所須，母之頭目亦樂與之。(三)大喜心，世間一切事，歡喜負荷成就。(四)大捨心，以一切 身、物、心、心所供佛無盡，此四無量心，為菩提根本。 (五)即菩提心，最為學密之要。眾等能知如是發心，即能離苦得樂。

　　修行者須上供 諸佛，下施眾生，此龍樹、無著之說也，六度以施為首，要為眾生成佛，如不敬佛僧，不敬師長，皆與道相背，如發菩提心，不慮窮乏，以財寶天，對此真修行人， 如犬隨主，使一切具足，不致貧乏，此無憂也，縱天魔相惱，亦不畏懼，因彼魔天，懼人成道，則彼類必空故。

　　能作諸善，則為得樂之根，人天 之福，故應守持身三、口四、意三之戒，以此能得樂果故。然就此而觀，可知輪迴生死，即不樂之根也。故行者能修空心，如幻三昧，已知一切法空，勤發菩提，廣 修六度，以空無我之心而施，則施者、受者均空，願亦空，成就亦空。如退菩提心，即退菩薩道，必遭墮落，墮則罪過無量無邊，而進則功德亦無量無邊也。

　　若發菩提心，作諸功德，因小果大，如一滴之水，等於大海。倘不發心，則如少水，不能潤大。若以此功德，藉求一長壽、富饒、子息，則如大海之水，等於一滴。此簡別菩提無分別心之要法，最關緊要，眾應深知，自行簡擇也。

　　如真發菩提心者，我入佛殿，願一切眾生皆入；如我乞食時，則願諸眾生一切佛已供；若見空器，則願一切眾生皆得法空；若見滿器，則願一切眾生功德盛滿。倘發此心，切勿錯誤，善集功德，以自莊嚴。故修行如掃地，右手者菩提心也，掃帚者般若也，一掃一切掃，一淨一切淨矣。

　 　昔時印度，有一癡童，愚而無智，被逐於父母，予金錢五枚，縫之衣裏，童不知所用，困頓飢餓，臥於道周，佛見愍之，醒而攜歸，予以掃帚，教之掃除，掃東則 風自西來，揚塵如故，南西北方，亦復如是，因悟塵者貪欲也，佛令我去此貪耳，遂證道果。後往比丘尼所，尼故為高座，請為說法，蓋戲之也，掃者乃以手按座， 座應手而矮，宣說一句，即飛空而去，眾乃驚異之。須知佛子難量，爾等學佛，不可輕視他人為要。

引用自佛教正法中心:http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1220407621