康有為與台灣問題研究

一前言：

近代中國的歷史與政治，寫滿了無奈與恥辱，但是在十九世紀末，也造就了一代巨人康有為。康先生不僅是一位偉大的改革家，也是一代國學大師。

康有為廣東南海人也，他與他的學生梁啟超在以發動戊戌變法（俗稱百日維新或康梁變法）聞名於世。雖然輔佐清光緒皇帝維新受到慈禧太后以及滿清重臣的反對而失敗，但他在歷史的地位以及在政治.思想.學術等多方面都樹立了改革與創新的希望，今天筆者生為台灣人以康有為與台灣問題研究來發表論文，特別感到親切與景仰，康先生一生才華洋溢，清光緒二十一年（1895年），康有為率同梁啟超等數千名舉人聯名上書清光緒皇帝，即有名的公車上書，反對在甲午戰爭中敗于日本的清政府簽訂喪權辱國的《馬關條約》-就是無條件割讓台灣澎湖於日本。被認為是維新派登上歷史舞台的標誌，也被認為是中國群眾的政治運動的開端。

現在兩岸雖處於分治的狀態，但隨著人民與政府彼此交流互動，馬英九總統又在今年七月四號實現兩岸包機直航的承諾，也獲得大陸民眾來台觀光旅遊的實踐，加上經濟問題日趨重要兩岸的互助合作等於（魚幫水，水幫魚），作為一個教師，我們很樂見看到兩岸和平的交流並學習康有為一生著作等身（包括孔子改制考.孟子微.不忍雜誌.中庸注.大學注.倫理注.大同書.禮運注等）以及實踐讀萬卷書不如行萬里路，他曾旅遊日本.加拿大.香港.英國等歐洲十一國，在康有為一生最後十年中，他除了漫遊全國各地，隨處發表政論演說外還於一九一八年在江蘇金壇縣創辦了“述農公司“，嘗試了資本主義農場的經驗，一九二六年他還在上海開辦了天游學院，並親自為學生講授（諸天講）等書。

　　由此可知康有為的一生是多彩多姿，不僅是改革開放的創新者，也是同時吸收西方與東方學問的一位令人敬佩的時代導師。

二研究內容

個人經廣東友人的介紹，購買了康有為文選兩本書，以及梁啟超作品精選，誠如康有為所說：〔且法者所以守地者也今祖宗之地既不守，何有於祖宗之法乎夫使能守祖宗之法而不能守祖宗之地，與稍變祖宗之法而能守祖宗之地孰得孰失，孰重孰輕殆不待辦矣。〕康先生這段話涵蓋了民族主義的重要性，當然以有土斯有民的關聯來看，何嘗不就是孫中山倡導民族.民權.民生的重要理念嗎！康梁變法的核心理念乃在於，法可變地不可失，換言之，在台灣或大陸生活要能夠富裕，且國力雄厚外人不敢侵犯，又能發現問題，解決問題，漸次走到現代化文明的國家，關於體制內或體制外的改革，就具有彈性而更有效率，而康有為的觀念也啟發我們年輕人一代要具備改革與創新的能力，不僅能夠守住國家的安全.民生的富裕.社會的祥和更能夠透過康梁兩位先生的本土與國際觀來營造國內外的進步與繁榮。

梁啟超先生曾說：〔直待台灣既割，兩百兆之償款既輸，而酣睡之聲，乃漸驚起，此亦事之無如何者也。〕。這是梁先生決心改革起源的基本信念，在康梁變法之間，我們發覺有效率的改革.合乎人性的改革.合乎進步的改革對家與我甚至全世界都可以享有文明而豐碩的果實。

所以本研究內容有以下五個簡單的理念。

一.  強國而不稱霸。

１.兩千零八年的中國今天已不再是熟睡的巨龍，奧運會也選擇在北京舉行，從改革開放實施以來，中國的富強已不可言語換言之，它已經在世界的舞台扮演者重要的角色，而經由兩岸兩會溝通的平臺，馬政府也開放直航以及縣市長登陸等互利的措施，中國官方人員也隨著大陸觀光客來台，這與康有為所言：〔稍變祖宗之法，而能守祖宗之地。〕有異曲同工之妙。深一層的講，馬總統就兩岸問題提出不統.不獨.不武的政策至少去除了台灣獨立的疑慮，但是以康有為的思想來分析台灣重回大陸的懷抱，是具有積極而正面的意義尤其英國史學家湯恩比曾指出二十一世紀是中國人的世紀是有其道理的，但是湯恩比也發現霸道哲學雖可橫行一時但絕無可能獨霸於永久，這點是必須謹記在心的。所以現任中國家主席胡錦濤先生曾公開演講：〔中國不稱霸〕這樣的觀點是有其道理。畢竟營造全體人類一個和諧.安定.富裕.繁榮的世界是很重要，特別是守護地球.愛護地球更是迫在眼前。

二.  富民而不自私。

今年是由鄧小平先生領導中國對外改革開放三十週年紀念，也是海峽兩岸實施大三通的大好日子，除了落實江陳在台北四點協議外，新任總統馬英九先生也選擇在今天２００８年十二月十五日抵達高雄港視察並強調進一步的開放華中等地帶的海運。個人也期盼直航的點應該再擴及湖南的長沙，湖北的武漢，江西的南昌以及新疆內蒙西藏青海甘肅陝西寧夏廣西等地，畢竟人生是短暫的把握現在才能創造美麗的未來，海峽兩岸除了可以共創雙贏以外也可以擴及全世界皆贏的局面，值此世紀經濟大蕭條之際，有錢人更應該濟弱扶傾，刺激消費，開源節流，延續及守護地球的存在此所謂富而不驕且不自私之理也，面對中國改革開放轉眼之間已經三十年了，胡主席及溫總理繼承了歷史之命領導中國邁向二十一世紀的未來更應富裕民生為人民服務，台灣學者胡一貫在所著中山學說探源一書中曾認為康有為先生提出仁智並用來救世救國當然兩者之間康先生仍認為以仁為優先，此點與孔子推行仁民愛物不謀而合，康有為一生勇於嘗試，既愛國又愛家，其變法維新仍以仁愛為最高的出發點然後配合眾人之智慧，行王道於天下，政權便可長久而富裕且大公無私，這點是我個人研究康有為先生對現在舉世各國及海峽兩岸推動改革和平改革開方最重要的方針之一。

三.  傳統而兼創新。

個人在２００８年中下旬抵達澳門媽祖閣參拜天上聖母及觀世音菩薩，也對今年四川發生大地震做了一些祈禱與祝福，希望他們能盡快的恢復生機與繁榮，更重要的是不要太過悲傷，日本台灣及南亞歷經海嘯地震都已經堅強的站了起來了，台灣的南投縣也建立了九二一地震紀念館，個人也曾經多次在地震後拜訪南投縣，參觀南投縣手工藝館及埔里酒廠等地皆消費購買一些當地產品，其中買了原住民親手繡出的手工藝皮包，內心十分的激動，因而感覺人生是有豐富感情及具有人的價值和傳統與創新的生命活力，希望上天保佑川震及台灣等地的災民重新勇敢的站出來，那麼最重要的是什麼呢？仍然堅持傳統與創新讓這一份美麗的古蹟與風俗習慣及技藝都能夠永遠的流傳下去，除了可以改善生活以外更可以創造生活的品味與價值。康有為先生一生飽覽群書，雖然歷經失敗與重大挫折可是個人參訪山東青島的時候，計程車司機特別介紹康有為故居，依山面海可見其個性十分闊達，雖然康有為有康南海之稱，乃因其為廣東南海人也，但康有為非常注重家庭的教育，依中國的傳統，他雖有三妻四妾也不忘時時關心中國及台灣的一切，這從個人赴廣東參觀梁啟超先生故居文化傳承及保留古蹟原貌可資證明，現今中國大陸政府對名人故居的保護與其文化創新及發揚光大的這種作法值得我們校法與學習，誠如李白詩所云：[床前明月光，疑似地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉]。康有為為何不返回廣東南海度過晚年乃因青島距離現代化的世界與傳統的中國北京有者比較近距離接觸的環境可以吸收新知傳承國粹，這是我們讀書人應該學習的地方，也就是說孟母三遷的由來與遵行的道理，今天海峽兩岸已經有很多的年輕子弟到歐美各地去留學何嘗也不是學習康先生那種讀萬卷書行萬里路，這也是說月亮曾經照古今的最佳寫照，所以生為二十一世紀的我們應該感到無比的欣慰，因為我們發明創造了電腦創造了傳真機電話創造了數位化系統，聯繫親情友情愛情，拓展知識學術交流，經濟政治社會等交往，讓我們也可以從遠距離變成近距離的朋友，從思念轉為行動康先生最偉大的貢獻是希望如同美國第一位非洲裔的總統歐巴馬，他所提出我們能夠改變，亦及馬英九先生所強調的：馬上就好。這讓我們回憶起康有為先生在那個一切以滿族為主的重臣以及背後專制殘暴的慈禧太后蠻橫無理的操縱下，戊戌變法功敗垂成不僅六君子被殺康梁等人逃往海外且株連推舉康梁等人的湖南巡撫自盡即有名學者陳寅恪之祖父也，導致清末溥儀繼任皇帝慈禧太后已死亡滿清重臣為了延續其政權及推行憲政並力邀陳寅恪之父親等清末四大公子支持被拒絕且為時已晚，[他們都表示不同意支持清政權]，恰巧給予孫中山先生以武昌起義順利成功，推翻滿清政權，結束千年帝國的專制（幾乎不用打仗而順利起義成功），歷史是一面鏡子個人研究憲法，了解平等與自由的重要現今不論在台灣或在中國我們希望海峽兩岸都能夠尊重國際人權特別是吸引世界的華僑推行王道文化，才能夠繼往開來開創二十一世紀是華人的世紀，也是種族平等的世紀更是地球村的來臨。

四.  統一而具理性而感性

海峽兩岸將來總有一天會統一的，就誠如以上所言康有為十分憤愾中國十分的墮落割讓台灣給日本，雖然歷史演變至今成為文明人的我們對兩岸統一的看法應該要有理性與感性，雖然台灣的總統馬英九先生提出了其任內不獨不統不武，雖然統一比其他兩項來的艱鉅困難但如同東西德統一一樣，還是老話一句，要把握現在理性的互動與感性的交流，大家相親相愛共創美麗的未來，雖然目前香港、澳門均已實施鄧小平同志提出一國兩制五十年不變的方針，我國行政院也通過了國家統一綱領，中國也順勢提出反分裂法，無論如何也都要顧慮到雙方人民的意願，尤其是台灣人民的意願，所謂欲速則不達，就想我的年齡從三十幾歲到廣東中山市發表論文以來到現在已經十六年了，我所提出的當然兩岸直航的建議也在今天才實現可見雙方必須對統一要有耐心與愛心，才能夠面對過去面對現在，期待有一天統一如水自然渠道而成，這其中最重要的是兩岸的人民都要互助合作，其中以愛最為關鍵且讓我們用心等待吧。

五.  兩岸和平發展

海峽兩岸的人民以及港澳同胞如果能夠以誠心、愛心、耐心全面運用和平的方式進行互助互愛的交流，不僅形成中華民族再次友善的融合，更能在經濟危機中加強經濟合作而能克服生活的困難，誠如康有為在不忍雜誌彙編所言：中國顛危誤在全法歐美而盡棄國粹說。由此觀來一方面要吸收現代的知識也要同時發揚中華文化，有了目標全球的華人才有追尋的方向而和平發展即是關鍵的力量也是永保全中國全台灣全世界永久和平創造共同富裕而安康的家庭與社會。

研究心得

一.  我想康有為先生對於失去台灣的悲痛是可以理解的，而其聞名於世的康梁變法的初中晚期的政策雖然失敗但是他一直抱著改革開放的決心，以及要求滿漢平等的想法與做法都是令人敬佩，特別是擁護光緒皇帝的心始終不變，換言之他組成的保皇黨，就客觀的評價來講雖然拒絕與孫中山合作，可是就人格特質來講他是有讀書人的骨氣的，我們從康梁變法裡面學習到幾個觀念，１人應該奮發努力將所學貢獻國家與社會並擴及全世界，例如今年又有一名華裔獲得諾貝爾化學獎即是一例。世界各國的學者不斷的對地球的生態人類的生存與幸福的發展作最好的貢獻，當然這裡有含有各種的辛酸與勤勞，但是就整體的宇宙觀來講這是值得的，做為人就應該好好的工作，好好的學習，也要好好的適度休息，今天走過的路就把它當成日行一善，今天的研究可能就是明天的創新，明天的創新就可能有助於人類生命的延續與發展，誰不希望過著幸福太平的生活，誰願意被人歧視呢，誰不希望享受平等自由人權幸福的生活呢。２.付出等於為人民服務，為人民服務等於獲得人民的掌聲與回饋，居住在地球村的世界各國的人民們，一但遭遇了困難我們應該當作自己的家人一樣盡量結合力量加以幫助，訓練人民有一技之長，堅守各個崗位了解人生的意義與生活的智慧，幫助窮人轉為小康甚至富裕，幫助患有疾病的人能夠迅速恢復健康，擔任志工幫助需要的人，守護及愛護這個地球減少颱風地震保護大自然等避免重大天然災害的發生而適時提供最緊急而迅速安全的服務，使世界各國成為已開發的國家，那麼我們才能享受比較完美的人生。３.今天個人研究康梁變法有點在呼應鄧小平先生所提出來的希望工程的建造，我們看到歷史中的改革開放如唐朝的貞觀之治以及宋朝的王安石變法及清末的康梁變法等等……。我們希望學者們能夠集中智慧研究海內外的開放，如美國羅斯福的新政（爐邊談話），及日本的明治維新等，不可否認的是每個時代都有他的困難點存在，我們希望具有有權有勢的領導者都能夠開誠佈公，為人類幸福的現在與未來留下最美好的榜樣，人人愛我我愛人人，這個地球才會美麗持久，我們也應該給知識分子許多掌聲，因為我們需要他們傳承經驗給下一代並且克服天災人禍以及人類貪婪與疾病所留下來的不良後果，做為一個孫中山的信徒，我們的學問也要效法康梁變法的精神，學習康有為勇於嘗試的精神，換言之人如果不敢冒險犯難的話，哪會有平地起高樓呢。

二.  家世的背景固然重要，但是我們希望大家尤其是年輕的讀書人要努力向上學習，過去要獲得秀才舉人是需要讀遍多少的書，所謂讀書報國其理在此，康有為先生一生的風範就在於他肯讀書而且肯創新而且肯傳承給他的學生們，例如台灣的學生就不大願意買書然後對外來的書局又不尊重智慧財產權，這都違反了規則，其他有如音樂電影資訊等都要留意人家的智慧財產權，我比較欣賞具有獨立思考能力的學生，能夠省一點花在吃或者穿或者將交男女朋友的錢拿去買一本好書對他來說是受益無窮，因為根據憲法每個人都有服公職考試的權利，那你勢必要買一些書，但是這些書也並不會很貴，但是有一位女學生曾經跟我反應，讀書需要不少錢，但是他家裡並不是很有錢，希望政府或相關單位（如民間基金會）能提供優秀學生的獎學金，例如我教民主與法治及憲法，成績優良者就可以從各個不同的管道申請到獎學金，以開啟其學習的意願，並提昇其學習的品質，我想海峽兩岸應該都要朝這個方向去培養人才，因為日本人堅信培養人才是一種無代價的行為，為什麼呢因為如果學生在讀書的時候突然發明一項可以解決人類煩惱的疾病或改善交通地震等安全之行為那花多少錢都是值得的，例如日本投入地震的研究已經可以在八秒之內可測出地震即將來臨，而能安全逃脫，我們也將呼應，世界所有的宗教一律平等，我們不希望看到年紀輕輕就去預謀殺害很多人的這種行為，除了犧牲自己的幸福以外也同時連累了很多無辜的家庭，因此這就是人禍也要堅決的斷絕，最後我寫這篇文章已經要告一段落了，我非常謝謝廣東社會科學院方志欽教授，誠摯的邀請我參加康有為學術研討會他雖然年過七旬可是還是非常的鼓勵我參加個人實在才疏學淺，只能夠寫這篇文章祝福他及其全家人健康幸福。

結語：從海協會副會長張銘清率團來台南參加學術研討會發生被推擠的事件以及海協會會長陳雲林來台灣參加江陳會談，我們台灣島內仍然有一些人不遵守民主與法治的精神造成一些遺憾，我們希望以後這些事情不要再發生台灣要向前行必須要守法守紀，台灣要更民主不是非得用暴力雖然執法人員也稍有過當但是也應該確實的檢討，朝野的對立也應該要尋求理性與感性平衡而行，大家有這樣的共識以後，就好像流水一樣有一個美好的規矩可知遵循，我們迫切的希望康梁變法的悲劇也不要再發生，人活在世上都是平等的，身體髮膚受之父母，也不容許隨意侵犯他人的人身自由，這是一個同理心，康梁的貢獻在於勇於承擔勇於負責勇於革新，一切出發點都是為了人民為了國家，在二十一世界能夠呼風喚雨已經不是那些獨裁的領袖，而是發自內心隨時真正在做善事的人，這世界才真是屬於他們的，讓我們一起勉勵吧。(代向林家有及周興樑先生及其家人問候並祝他們新年快樂)並請神州大地多舉辦類似研討會交換智慧共創美麗人生。

參考文獻

一.  康有為文選注釋本 百花文藝出版社出版發行 天津市 2006年10月第1版

二.  梁啟超作品精選 長江文藝出版社 武漢市 2005年8月第1版

三.  孔子改制考 康有為著 臺灣商務印書館股份有限公司 1968年4月初版

四.  孟子微 康有為撰 臺灣商務印書館股份有限公司 1968年1月臺一版1976年3月臺三版

五.  不忍雜誌 康有為先生編台灣華文書局印行。

陳隆裕老師敬書 2008年於台灣高雄市