【《天主教教理》對死刑的立場】從接受到廢除

2019年11月15日

文：Fausto Gomez OP

譯：何紹玲

我們將簡明地，從《天主教教理》（下稱《CCC》）的教導角度去看死刑，更會帶大家一起從1992、1997至2018這三個階段，看其發展過程，並稍作評論。筆者希望能令大家全面瞭解《CCC》對死刑的教導：首先，我們探討《CCC》1992原有版本；接着便是談談1997最終修改版；第三階段，我們會討論1997年版本的2018修訂版；最後，我們會嘗試回答以下這個問題，作個扼要的總結：關於《CCC》在死刑的不同訓導，我們是真正在處理教義的和諧發展還是斷絕？

《天主教教理》（1992）初版對死刑的說法

讓我們引用《CCC 》第2266-2267條：「維護社會的公益要求使暴徒不再危害社會。對此，教會傳統的教導承認，合法政府有法理和義務的根據，依照罪行的嚴重性，得採用適當的刑罰，在極端嚴重的情況下，不排除死刑的運用」（《CCC》2266）。然而，「如果不流血的方法足夠對抗侵犯者而衛護人們的生命、保障公共的秩序和個人的安全」（《CCC》2267）。

作者意見。顯然，《CCC》第2266-2267條是教會訓導權在廢除死刑方面向前邁進的一大步。《天主教教理》對有關死刑的新教導，也是受到全球社會對廢除死刑的趨勢所影響；大家對正義有更好的理解——給予每個人他/她的權利——本着愛德去愛近人。還有，教會當局更顧及《論教會在現代世界》牧職憲章（1965）中所提到的：「各種殺人罪、屠城滅種、墮胎、用藥物催人安死……貶抑人格尊嚴的惡行，種種都是可恥的、有辱文明的罪孽，違反天主的光榮。」（《GS》27；參閱《GS》28）。不知道《CCC》1992年版本的執筆者有沒有考慮在《CCC 》中找到有關人之尊嚴的其他文章？這些文章雖沒有明確指出，但也很清晰地說明反對死刑的判處。有以下例子：「在山中聖訓裡，基督提醒我們『不可殺人』（瑪5:21-22）的禁令，接着又禁止發怒，仇恨和報復。尤有甚者，基督要求他的門徒轉給另一面頰、愛自己的仇人」（《CCC 》2262）；「在每個人身上看到的，是那位自願被稱為『我們的天父』者的兒子和女兒。近人並不是人類集團中的『個體』；他是『某某一個人』，他的來歷為眾所周知，是值得特別關注和尊重的」（《CCC 》2212；參閱第1931, 2258, 2319條）。然而，《CCC 》1992 版在不尋常情況下承認，對最嚴重的罪行可適用死刑。因此，對施行死刑的大門——某程度上——仍然是開放的。

《天主教教理》（1997）最終版對死刑的定論

我們引用《CCC》第2267條：「假設有罪一方的身份和責任已完全被確定，教會的傳統訓導並不排除訴諸死刑，但只要這是唯一的可行之道，藉以有效地保護人命，免受不義侵犯者之害。」（之後，加入了部分新的教導）：「事實上，今日由於國家具有各種有效地防止犯案的可能性，使犯罪者不得再逞，而不至於決定性地剝奪其改過自新的機會，因此，絕對必須處決罪犯的個案就『十分罕見，即使並未完全絕跡』」。

作者意見。《CCC》第2267條的引入，簡單地說，只不過是取自教宗若望保祿二世那既偉大又有引領效應的通諭：《生命的福音》（EV）第56條。這位波蘭教宗曾說：「縱然是一個殺人者，也不失去他人格的尊嚴。」我們大家都擁有「不可逃避的責任，必須選擇無條件地支持生命」（EV, 28）。生命是天主賜予我們的禮物，我們的生命就掌握在天主那慈愛的手中——［就像母親的手］（EV, 39）。「人類生命在存在的每一時刻都是神聖而不可侵犯的」（EV 61）。我們都必須「尊重、愛和促進每一個人的生命，好為新的「生命文化」之建立作貢獻，這是真理與愛的文化所結的果實」（EV, 77）。《CCC 》第2267條是朝着徹底廢除死刑跨出的一大步。但仍非肯定。「至於構成嚴重案件而絕對必要處決的死刑犯，這類情形『即使並未完全絕跡，也已十分罕見了』。」是未完全絕跡！［同意施行］死刑的大門還沒有關閉——只是差不多，不是完全關閉。

添加到《CCC》最終版（1997）的2018更新版的死刑定論

我們看到2018版的《CCC》第2267條。

在第一段：「長久以來，合法當局在完成了合法程序後便訴諸死刑，這被認為是一種對某些罪行的嚴重性作出恰當的回應，是可接受的手段，即使方法極端，卻使公益受到保護。」

第二段：「今天，人們越來越強烈地意識到，即使犯了極嚴重罪行的人也不該失去他的人性尊嚴。此外，已經出現一種對國家刑罰意識的新理解。總之，迄今已經發展出更有效的監禁系統，以保障公民受到應有的保護，但同時也不能斷然拒絕給罪犯自新的機會。」

第三段：「因此，教會依照《福音》的教導，表明『死刑是不能接受的，因為它殘害人的不可侵犯性和尊嚴』，同時亦決心致力於在全世界廢除死刑。」

作者意見。就這三段。前兩段的爭論，是從理性作出發點，第三段是以理性和信德為理據。

第一段：長期以來都認為死刑是一種適當、可以接受（西班牙語翻譯為可容許）的處理方法……儘管手法有點極端。

第二段：即使犯了「極嚴重罪行」的人也不該失去他的人性尊嚴；現在對刑事司法有了新的方向；今天有「更有效的拘留制度」，並且可以在不訴諸死刑的情況下實現「對公民適當的保護」，同時也為罪犯提供贖罪的機會。

第三段：從信德、耶穌福音的角度來看，死刑是「不能容許的」，因為死刑攻擊了人類的「不可侵犯性」與「尊嚴」。教會今天「決心作全球性廢除死刑」，故此，死刑的大門是密封關閉的——絕無例外可言。

在新的死刑教導中，出現一個關鍵詞，便是「不能容許的」：意思指死刑是不能容許的，即不可接受的。死刑完全違背了每個人應有的尊嚴。2018年新版本的《CCC》第2267條，可以説是間接來自教宗若望保祿二世：「不久之前，我曾在聖誕節呼籲死刑是殘酷且不必要的，如今我要再次做出相同的呼籲，促請大家達成廢止死刑的共識」（教宗若望保祿二世於 聖路易市的美國中心室內球場之講道，1999年1月27日）。正義是沒有報復性正義的，只有醫療性正義和恢復性正義，對基督信徒而言，是友愛正義。死刑有被認為是「合法報復」。不用說，我們都會同情罪犯和殺人犯的受害者，但我們也必須愛「罪犯」：基督信仰的愛是廣泛的，而不是選擇性的。

新加入1997版的《天主教教理》之文本中，原是直接來自教宗方濟各，他曾多次重申：基督徒是絕對應該反對死刑——「不可殺人是具有絕對價值的」（參閱教宗方濟各致函國際反對死刑委員會主席，2015 年3月20日；向宗座推動福音新傳委員會舉辦之會議參與者致詞：2017年10月11日）。而最近，教宗方濟再有新的言論，他通過視頻向在布魯塞爾舉辦的第七屆世界反對死刑大會（2019年2月27日至3月2日）與會者說了以下的話：「即使一個人犯下了最嚴重的罪行，他的尊嚴也不應喪失。任何人都不能被剝奪生命，或剝奪他／她機會再一次擁抱曾被他／她傷害過、痛苦過的團體」。

和諧發展信理還是斷絕？

《天主教教理》第2267條的新文本，是經教宗方濟各批准的，「它連續以往的教會訓導，同時也帶來天主教信理的連貫發展（教廷信理部，致函各主教，有關《CCC》第2267條的新文本，2018 年8月1日）。在介紹新的《CCC》新文本時，教廷聖部部長拉達里亞樞機主教説：這更改「並不違背教會訓導之前的有關訓導」。如此說來，我們的意見是：這不是——也不能——作教條式的更改或改變信仰寶庫Depositum Fidei （信經：信德的首要真理）。可是，教會教導上明顯是起了變化：從完全接受（十三至十九世紀）到例外接受（二十世紀下半葉），再到徹底廢除（二十一世紀，2018年）。起了這明顯變化的死刑教導，並不屬於宗徒信仰寶庫，而是隨着宗徒而發展的教會信仰寶庫。（參照 Niceto Blázquez OP, 2019）。

這「更改」被正確地視為教會訓導在死刑的教義上循序漸進之發展：是與信理同質、和諧的發展，是基於正義、團結和博愛，及對人類尊嚴和權利的新理解；並受到全球積極反對死刑趨勢日益增長的影響。這位阿根廷教宗說：「如要教義和諧發展，我們便要停止為現在看來明顯違背基督信仰真理的新理解而辯護……」順博恩樞機（Cardinal Christoph Schonborn）也曾說過：「儘管教會教導的發展是隨時間而有所演變，教會和福音是永不改變的。」教宗方濟各表示：「今天我們把死刑從《天主教教理》中撤走了，300年前，異教徒會活生生的被燒死——這都是因為教會在尊重人性和道德方面有所成長」（2019年3月31日）。

因此，我們從今清楚理解：死刑與人類優秀尊嚴（天主的肖象）及不可侵犯的（不可觸犯的）生命權（不論「無辜」或有罪）——都是不相容的。此外，死刑與愛德也不相容：耶穌對我們的愛，是包括愛天主和所有的近人。故此，所有基督信徒特別被邀請一起決心致力全球廢除死刑：別無他法！耶穌——和平的天主子和人子、我們的道路——一直以來都教導我們：你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱，好使你們成為你們在天之父的子女（瑪竇福音5:44-45)。

號角報

https://www.oclarim.com.mo/zh/2019/11/15/ccc-on-death-penalty/