2013-06-26 15:19:34綠茶
是祂恩寵召叫了我～疏效平
「從母胎中已選拔我，以恩寵召叫我的天主，卻決意將祂的聖子啟示給我，叫我在異民中傳揚祂。」(迦1:15－16)在信仰旅程中，我愈來愈意識到天主對我的召叫始於我在母胎內，也願奉獻我的全部生命答覆祂的寵召。
我於1954年十一月十二日出生於台南市四總醫院，生下時的體重破醫院記錄。因為太胖，得了氣喘病。該病若不在幼年治癒，就會變成終身的疾病。家母為了我的氣喘病，跑遍台南市大小醫院，後來找到天主教辦的醫院醫治，醫院裡的一位外籍老修女很喜歡我，她常摸著我的頭告訢我耶穌愛我，並問我:「要不要信耶穌?」我當時不懂，但卻每次都點頭表示願意。家母見狀即許下心願，如果我的病在此得醫治，她就信主。結果天主憐憫，我的病真在這家醫院得到完全的治癒。於是家母就開始聽道理，並於1960年帶著六歲的我，十歲的姐姐及十二歲的哥哥同時領洗，皈依天主教。
每個主日，母親都帶我們走很遠的路去教堂望彌撒，參加兒童道理班。哥哥和我也都擔任輔祭。我想那時的我對教義、道理都不太懂;對天主也沒有什麼體驗與認識。只是還蠻喜歡教堂的氣氛、環境、小朋友、老師及神父。主日去教堂為我是一件高興、歡喜的事。
唸高中時為了準備聯考，就不再去教堂了，也沒有任何個人靈修生活。一進大學，就有交大天主教同學會總幹事王維國學長來拜訪我，令我感到驚喜與被歡迎，於是就跟隨他參加同學會與基督生活團的許多信仰活動;如:查經、避靜、週末營、全國性大專基督生活營、幹訓營及總幹事營。那段日子，我熱衷地追求信仰，並想要以理性去認識、了解天主。
然而有一些我思考的問題，並不能在教會團體裡得到令我滿意的答案。譬如:「天主存在嗎?」當然這問題可以從許多不同角度來探討與解答。有一次雷喚章神父的講道是從哲學的角度來回答這問題，給了我深刻的印象。他的說法如下: 西方偉大的哲學家亞理斯多德提出『第一因』論:宇宙間一切的人、事、物、有生命或無生命的位格，可以分為二大類(即第一因或第二因)，若一人、事、物或位格，可以用其他人、事、物或位格解釋或推演出來，此一人、事、物或位格即稱為「第二因」;若是無法用其他人、事、物或位格解釋或推演出來，即稱為『第一因』。所以人是『第二因』 因為他(她)是從父母而生，他(她)的父母也是『第二因』，因為是從祖父母而來....，如此繼
續推理，萬事、萬物的來源必須是從「第一因」而來，而第一因必定不是由其他原因而產生，否則就不能稱為「第一因」而應稱「第二因」了。所以「第一因」是自有的。這第一因就是天主，祂是自有的，所有的『第二因』都是受造物，是直接或間接由天主所造。這道理完全吻合東方的偉大哲學家一老子在道德經中所說的:「道可道非常道。」即一個道可以被描述出來，這就不是我們所要指的恆常不變的真道(第一因)。這無法言喻，不能描述的道即是第一因，就是天主。
雷神父引用了亞理斯多德與老子的思想來解釋天主必定是存在的，令我很敬佩，但卻也仍舊沒有完全解決我心中的疑問。因為亞氏與老子的思想都已先假設了「第一因」或「道」的存在，然後加以很好的推理邏輯，使人在這邏輯中而必然推理出其預定的目標。這思想雖美，卻也有些強辯的味道。若這思想真能把天主的存在証明出來，則天主就必須落在這思想的邏輯與限制之中，那麼這思想就要比天主更偉大了，而創出這思想的亞氏與老子也就要比天主更偉大了，這豈不是矛盾至極嗎?
當我在教會中無法找到令我滿意的答案，我感到失望與落寞。大三時，經一位好友的影響，開始接觸佛教，我開始在佛學中找尋答案。佛的教導給了我新鮮的感受與興趣，我開始愈來愈深入的研究探討佛的智慧。佛的思想不是直線式的有起始、有終點，而是圓圈式的輪迴觀。就像一串珠子，從任何一個方向看去，每一珠子都在前一珠子的後面，後一珠子的前面，沒有始、沒有終。佛認為起始、終了是人思想上的幻像，其真實相是無始、無終。他也否認宇宙間有一位全能的創造者。佛對萬事、萬物雖然都有很巧妙令人一新耳目的因果、緣起、輪迴解釋，但對為何有這些因果、緣起、輪迴律(即這串珠子的來源)，卻未能有圓滿的解釋來令我滿意。
我有很多的疑惑想要了解，但我一度決定放棄去找答案，而改用修行的方法去求証答案，這是因為接受了佛的教導。他說:「有一個人肩被射中了一枝毒箭，醫生要來醫治他，他說:「我一定要弄清楚是誰射了我?是高、是矮、是老、是少、是胖、是瘦、是敵、是友、是有意或無心？..如果我不弄清楚，我就不接受醫治。」但在他能弄清楚以前，早已毒發身亡。許多人生問題，人窮其有限的一生也無法搞清楚，便要帶著罪業喪亡，更好或更重要的是先醫治毒箭的傷(即先修行)，在修行的效果中一步一步一點一滴的去經驗答案。」
信仰基督的宗教非常強調「信」，佛卻非常否定「信」的重要，佛強調的是「知見」(即知道，見到)。譬如:若我在你面前說:「我手中握有一塊錢，你相信嗎?若你說『相信』或『不信』都表示你不知道事實的真相，若我張開手讓你看見我『有』或『沒有』這一塊錢在手中，你就知道了事實，而不需要也無所謂『相信』與『不相信』了。修行就是去尋求親身的『知見』，而非無知的『盲信』。佛說他所傳的一切法，我們都不需要、也不應該相信。而應去考驗、求知見，見証與經驗其事實。所以佛教徒不說我信佛，而說我學佛(在存疑、考証中去實行求知見)，就是這個原因。就如此我花了十多年的光陰修行學佛。學佛給了我許多有意義、有趣味的人生。我覺得我生活的很好、很有意義。只是有時覺得似乎是少了一點什麼，但卻也不知道是為了什麼？一步一步地，我已完全不想天主，也不信天主了，其實根本無視祂的存在與否。我很喜歡向有基督信仰的人責難追問，看到他們因而改變信仰，我就很得意。記得有一次在紐約向一位中國神父問許多問題，問到他啞口無言，不能回答我的問題，只是說:「你很聰明，天主會保佑你。」(求主寬恕，原諒我那時的驕傲與無知地得罪你。)
1990年天主引導了我(但當時我並不知道)搬到加州聖荷西，我開始參加查經班，原因是:(1)陪太太(2)交些新朋友(3)將佛學與佛的智慧傳給別人(4)修行『隨喜心』。隨喜心是以一種喜悅的心及態度去參與，贊助他人發起或主持的好事或善行。查經是好事，我就隨喜參加，別人讀經談信仰，我就以佛學去掉佛學的專有名詞講出來，也常得到別人的驚訝與讚賞，而自鳴得意。後來在沒有人要帶領查經班的情形下，我本著隨喜心的動機下，帶領主持查經，掛羊頭(天主教的招牌)賣狗肉(佛學內涵) 自得其樂。
在教會的團體與氣氛中，逐漸地久已沈在心底的問題又浮起來了「天主存在嗎?」「難道祂真的如佛說的不存在嗎?」我開始誠懇地向人詢問、請教，但卻得不到答案。最後一次問的是我非常敬佩的詹德隆神父，他是心理學專家，又是輔大神學院院長，我將我的人生觀，心中想法與學佛修行的態度都向神父坦白訴說，並求問我的疑問，神父說:「我不能回答你的問題。」何媔問神父說:「可否介紹你認識的專家幫助他找到答案?」神父說:「我想沒有人能回答了，只有天主自己可以回答。」那時我有一種驕傲的滿足，也有一種無助的失落感，但從此也就完全放棄了在人中間找尋答案了。
我再度將聖經拿出來，查考研讀福音中記載的耶穌，我讀了對觀福音中關於耶穌的記載，也都可以從佛學中找到解釋，當然許多是我硬加上去，但能令我滿意的解釋:「耶穌是在佛所說大道輪迴中的天人道，或許就是佛所說的帝釋天王(一個修了很多福報，在天界中最高層次的天人)。」當我讀到若望福音:「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬物是藉著他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的。」(若1:1一3)我再也無法從佛學中找到任何解釋來自圓其說了。經過長時間的思考研究，我知道耶穌不是佛知見所能與所曾描述、解釋過的。
要不就是佛對了、聖經錯了;要不就是耶穌真是降生成人的真天主、全能的造物主，是超越佛智慧境界的真神。兩者只能有一個是對的，是事實、真理與實相。當我讀完若望福音並經過深入的思考，我接受了後者，耶穌是超越佛知見的真神。雖然當時我並不知道，但現在我明白這是天主上智的啟示，感謝讚美主。
雖然那時我在理智上認同了「天主的存在」與「耶穌就是降身成人的真天主」，但在情感上仍是冥頑不靈，祂是祂、我是我，我並不想和祂建立進一步的關係。我繼續因著隨喜心參與教會的活動，但不知為什麼，也沒有任何原因，我會常在彌撒中流淚，也不知為什麼，我的心變得愈來愈柔和，我想起多年前傷害我最深的人，有的不再是怨恨壓抑，而是在傷痛中仍十分肯定的寬恕與原諒，並對對方的有限同情與接納。感謝主在我那時在情感上排斥祂時，就先以無限聖愛憐憫了我，在我毫不察覺的情形下醫治並潛移默化了我。
1991年六月底，王敬弘神父從台灣來聖荷西帶避靜，他的話深深地打動了我，他說:「耶穌是主！只有接受耶穌是主的人，才是真正自由的人，那些自以為是自己主人的人，迷失得最快，要不是成為金錢的奴隸，就是成為工作、罪惡或其它人、事、物的奴隸。」我開始在心中全心地渴望主耶穌成為我生命的主與救主。
當六月廿九日晚上，王神父為我覆手祈求聖神充滿時，天主聖神強有力地臨於我，我經驗到好深好深地被愛。我在心中聽到主說:「我認識我的羊，我的羊也認識我。」(若10:14)這位一向在我思考中的天主，變得非常的真實，我再也不用像以前一樣地去分析、思考天主是否存在?因為祂正以祂無限的愛觸摸我，我神志十分清楚地感受到了從未有過的愛正在進行，被天主無限聖愛所充滿是那麼的真實與具體。我從小被父母深愛，長大後被兄姐愛，被妻子、女兒愛...，這一生中被人愛的感覺加在一起，再放大千倍、萬倍，正是我那時被愛的感受，我所能做的只是放聲大哭，像個孩子哭在父親的懷裡，我繼續沈浸在主的愛中，祂使我明白了，天主的愛是無條件的，是白白的給予。我則是白白地獲得了祂的愛，我同時也看到了過去對祂的叛逆，及做了許多傷害主的事，我感到十分地羞愧與不配承受祂的愛，我也同時認識了祂仁愛、寬恕與忍耐的深厚，我淚流滿面，淚水中混和著心中的感激、驚訝、慚愧、痛悔、喜悅、平安...等情緒。
一連數日，我都陶醉在天主的愛中，我見到每一個人都覺得他好可愛，而能發自內心的愛人。我心中有一種朝聞道夕可死的感受，及對主深沈地愛著及渴望。我對主說:「1991年6月29日是我蒙恩改變的日子，謝謝你給了我新的生命，從今以後，我的生命只為你而存在，只為你而生活。」
到如今已五年多了，我的生活變成了完全以耶穌基督為中心的生活，祂愈來愈深地掌管我的生命，使我不斷地經驗到我眼所未見、耳所未聽、心所不能想像的美好生命與屬靈的實際。我常想到我無條件、白白地、不配地被主憐愛，也使我能更愛他人，渴望將我領受的愛分享給別人，將我經驗到的救主耶穌介紹給別人。我也常經驗到主的同在、祝福、寵愛與奇蹟，
我相信佛的智慧是人間智慧的頂點，我很敬佩。但耶穌基督聖經中卻是屬神的智慧，人的智慧再高比起神的智慧就太渺小了，就如天離地有多高，天主的智慧就要高出佛(人)的智慧有多高。譬如:我找不到旅館，佛的教導可幫助我們不心煩、不強求與不執著，就是沒地方住，也可達到心平氣和的露宿街頭，因為佛是覺者，但不是能者，他不能幫你找到一間合意的旅館。但天主卻是全能的，為祂心愛與全心信靠祂的子女，祂總是為他們安排最好的，祂豈不是賞賜安排給我們最好的旅館嗎?眷顧我們直到我們心滿意足嗎？佛的智慧雖高、道理雖好，但為了得到更好的，我卻心甘情願地放棄一切，單一地選擇天主與天主同行。」希年說:「我明白，也相信了。」在往後與克雄、希年的交往中，也常聽到、分享到他們如何享受與主同行的豐富生命。阿肋路亞！
接受耶穌基督只有一個方法，就是相信。孔子、老子、莊子、釋迦牟尼...等都沒有說要信他，但聖經卻多次的說、強調的說要信，有人統計過光是新約聖經就提到了150次的信，信就得著、不信就得不著。「信德是所希望之事的擔保，是未見之事的確證。」(希11:1)天主對我們的應許，是靠著信心才能在我們身上成就。就如同五官(視聽嗅味觸覺)把物質世界的狀況，在我們身上顯為實在一樣;信心也把屬靈的狀況，實化在我們身上。人少了視覺，就看不見物質世界的東西;同樣的，人少了信心，就不能經歷屬靈的實際。正常的五官作用是不能把不存在於物質世界的東西，在我們身上顯為實在，否則我們說這人有神經病;同樣信心也不是把幻想，不存在的屬靈世界，在我們身上變為實在，而是把天主最最真實的應許、聖言與真理，在我們身上顯現為實在，否則就是迷信。迷信引人進入虛幻的騙局、束縛與捆綁中，而終至身心受害。信心卻是帶領信徒住入主所恩賜的屬靈福地與真理中，得享自由，活出身心靈整合、健全的生命。
耶穌基督的救恩與救贖工程，就好像自來水廠已將水管接到我們家裡，我們的信心就好比打開水龍頭，這信德的行為(打開水龍頭)，就能立刻享受到源源不斷，從天上而來、白白給予的活水生命。主耶穌的救恩，已白白地臨到每一個人，就像自來水已接通到每個人的家中，但卻只有那些相信的人(即去打開水龍頭的人)，才能領受、經驗到祂的救恩。一個在信心中與基督碰過的人，和以前就不一樣了，基督的能力要在碰過祂的人身上顯出來。朋友們，你信主耶穌基督嗎?如果你信，救恩與屬天生命的活水，就實實在在的進到你裡面來了。感謝主也一次又一次引領我見到祂應許的真實，一個接著一個的人因信祂而經驗到祂生命的豐富與無限的喜悅。阿肋路亞。是祂，正以恩寵召叫你，為使「凡信的人，在他(主耶穌基督)內得永生。」(若3:15)