2013-03-26 17:14:49綠茶
玫瑰經的歷史
唸珠的起源
《聖母聖詠》經俗稱：『玫瑰經』，是用珠子唸的經文，此詞由拉丁文的 Rosarium 而來，是由 Rosa 一就是『玫瑰花』為根，因此 Rosarium 本意是『玫瑰花圃』或『一束玫瑰花』，今取意一連串的禱文 ，如一束玫瑰鮮花的馨香和可愛，獻給天主和聖母瑪利亞臺前 。這名詞是由西歐之使徒，道明會士聖文生、斐瑞 Saint Vincent Ferrer 推廣開來的。『玫瑰經』是連串的經文，是韻律式之祈禱，故 用串珠來唸，我們稱為『玫瑰唸珠』。
經珠的用途很早，在公元前已有。根據歷史記載公元前 786 年，回王亞哈地的母親要干涉政治，回王向她說：『婦女不要參與政治，快回 去祈禱，數妳的唸珠吧』。印度教徒、佛教徒都用經珠用來計 算他們祈禱的次數。這是一種很普遍的方法，不能說是誰專有 的。教會初期，教友常用經珠來祈禱，尤其是曠野的隱修士們 ，他們在小亞細亞和北非洲一帶的曠野度隱修生活，終日祈禱 ，故有用些小石頭或繩結來數他們日中該唸的經文，初期教會 史記載：隱居者聖保祿 St Paul the Hermit 每日裝上三百粒石子，每唸一段經文，拋去一粒，拋完三百粒就是唸完一天的經文。類似的記載甚多。
在第四世紀以後，隱修士漸多，由獨居的隱修士，活進為團體 的隱修生活。他們每天的工作，主要是誦經祈禱，唸一百五十 篇的聖詠，不懂拉丁文的修士，便唸『天主經』來代替，誦唸 一百五十篇『天主經』代替一百五十篇的聖詠。凡遇有同道弟 兄的死亡，不能作追思彌撒的，應該唸一百五十篇的聖詠代替 ，不會唸聖詠的，就該唸『天主經』。這是一般隱修士們的規 矩。誦唸一百多篇的『天主經』自然要有一種方法來計算，隱 修士便用繩結或石塊製成聖珠來唸。他們便稱這種唸珠做『天 主經』唸珠，或稱為『文盲者的日課經』。中世紀時，這種『 天主經』唸珠仍很盛行，時至今日從塚墓中有時可發掘出這些遺物。一百五十 篇的『天主經』唸珠，到後來便能成一百五十篇的聖母經唸珠 也稱為『聖母經』唸珠。
玫瑰經的進展
初時的隱修士們唸『天主經』唸珠是一氣唸下的，後來，在愛爾蘭有人開始把唸珠的經文分成三段，每段五十 篇，當作補贖的經文來唸，很快便傳到歐洲各地，在古手抄本內，我們可以看到這樣的記載：隱修士們應該為 恩人誦唸三份之二的聖詠或唸三份之二的唸珠經。十一世紀時，『天主經』唸珠在英國和愛爾 蘭十分盛行，製造唸珠的成了一項小工業：造唸珠的人稱為 Pater-noster ，甚至英國倫敦有一條街道名 Patermoster Road ，因為該道上幾乎都施製造或出售『天主經』唸珠的舖子。 1496 年，威尼斯駐倫敦大使曾記載說：他們﹝英國人﹞都去參加彌撒和公開誦唸『 天主經』唸珠；女人的手也常拿著長長的唸珠。
我們說過：『天主經』串唸珠是代替唸一百五十篇聖 詠而產生的『聖母經』經珠也是代替唸一百五十篇聖 詠而產生的。讓我們首先說，什麼是『聖母聖詠』。 聖母瑪利亞的地位在教會內，是崇高的，沒有一個熱 心的信友不恭敬她，不孝愛她，不論是在公開的，或 私下的，常盡可能，給聖母瑪利亞加上至高的敬禮和 懇切的呼求。總領天使加俾厄爾曾用極美麗的辭句稱 讚她，於是熱心的信徒，也用總領天使加俾厄爾的話 來讚美聖母，說：『萬福瑪利亞，妳充滿聖寵，主與 妳同在』。十一世紀末，教會再把聖婦依撒伯爾向聖 母致候的話：『妳在婦女中受讚頌，妳的親子耶穌同 受讚頌。』加入天使的讚美語後，而成為聖母經的前 段。直到十六世紀時，脫利騰大公會議再加『天主聖 母瑪利亞，為我等罪人，今祈天主，及我等死後，亞 孟』。成為今日的整篇聖母經。。
總領天使加俾厄爾的讚語，其實就是天主向聖母瑪利亞的讚語，有那一句讚語 能比『萬福瑪利亞，妳充滿聖寵，主與妳同在』，更美妙呢！因此，熱心的教 友們便不停地用這句讚語『萬福瑪利亞』來讚美聖母和效法總領天使加俾厄爾向她請安。十二 世紀時，這個敬禮已很普遍；尤其隱修士們，更用唸『天主經』唸珠的方法來 唸『聖母經』唸珠。有一次唸一百五十篇的，也有分為三部，每部份唸五十篇 的。從這個轉換上，便有人產生創造『聖母聖詠』經的思想。十三世紀初，岡 定堡主教德範當曾按聖詠方式寫成『聖母聖詠』經又另一位岡定堡主教，聖黎 謨和聖文德曾追效，文都拉之聖母詠共分三份，每部五十節，第一部的開端用 Ave ，第二部份的開端用 Salve 。第三部份的開端用 Gaudeo 因此有些學者說這是玫瑰經分成三部奧蹟的開始：歡喜、痛苦、榮福的起源。
奧蹟默想
一般學者的理論說，構成玫瑰經文，不單口誦的經，主要的一 部是奧蹟的默想。因此，倘一個人單誦唸天主經、聖母經、光 榮經，而不加入默想不能算為教會所稱的『玫瑰經文』。教宗 保祿六世曾說：『默想玫瑰經奧蹟是十分重要的，因為沒有它 ，玫瑰經就彷彿一個沒有靈魂的軀殼…. 使我們以最接近耶穌的眼光默想耶穌一生的奧蹟…. 讓我們吸收奧蹟的不可測量的 寶藏。』十五世紀中葉，嘉篤會隱修士道明布斯傳揚奧蹟的默 想，要口誦經文，心想奧蹟，來唸經。這些奧蹟分為：歡喜五 端：救主降生事蹟。痛苦五端：敘述耶穌苦難的救贖事蹟，榮 福五端：敘述耶穌聖母在救贖後的事蹟。默想奧蹟的方式很多 ，各地習慣不同。在德國有些人習慣把奧蹟加在每十篇『聖母 經』前，如我們現在所唸的方式相似。也有些唸珠，有六十三 粒，每間十粒有一粒大珠，唸『天主經』用。嘉篤會士道明布斯 Dominic of Prussia 和道明會士嘉斯德羅的默想方式，喜歡把奧蹟加在每篇聖母經前。 和道明會士嘉斯德羅的默想方式，喜歡把奧蹟加在每篇聖母經前。
聖道明與玫瑰經
根據傳統，以為玫瑰經是聖母直接授與聖道明的，但我們看了 以上玫瑰經演變的歷史後，便可明瞭這些觀念是受了傳說的影 響，與歷史的根據有不符的地方。所謂《玫瑰經》的初期演進 ，早在聖道明之前二三百年；默想方式的產生是到第十五世紀 才有，與聖人時代相差了數百年。且查考第十五世紀以前，最 著名的幾件有關聖道明文獻，皆未提及玫瑰經的事蹟。聖道明 列品案上，甚至聖人創立修會親訂的會規和文件上，也未提及 玫瑰經，而且在那一二世紀內亦找不到聖道明與玫瑰經有關係 的文件或圖像的遺跡；可見聖道明並不是聖母玫瑰經的創始者 ，多位道明會的作家亦承認這是事實。聖母玫瑰經與聖道明關 係的傳說，實在起源於第十五世紀以後，出自一位道明會士名洛亞倫 Alain de la Rupe 。
他生於公元 1428 年，為法國比達尼人，富有學識且長於口才和著作。他是一位 傑出的神學家，有著非凡聖德。洛亞倫因才德兼優，為道明修 會建立了不少的偉業。是修會中一位富有聲望與地位的人。但 他的著作頗偏於幻想，與事實常有出入。道明會的一位權威歷史家，依沙 Echard 曾下這樣的評語：『亞氏確是一位學識淵博的人，但著作中常 有捏造之處，富有幻想性，他能寫出沒有的事實』。
玫瑰經來源的捏造就是出自亞氏的手，大概在公元 1470 年以後，洛亞倫描寫聖道明獲得了一次顯示， 聖母發顯與他，遞給他玫瑰唸珠，命他傳揚這 敬禮，這種捏造的傳說便藉著他生動的筆墨與 圖像遍傳到各地，成了今日的訛傳。
『玫瑰經故事』的作者 J.G.Shaw 用兩個可能性解釋洛亞倫因何以認為聖道明為玫瑰經的創始人 ：首先，亞氏也許以玫瑰經是聖母賜與他修會內的一樣獨有的 特恩，因而以自己的會祖聖道明作代表，遂說聖母顯現，將玫 瑰經交給聖道明作為修會中特有的恩賜和表記，這事件有可能 的事，也容易解釋相傳的理由。另一樣解釋是亞氏是以考據而 說玫瑰經是創自『道明』，則這道明應是嘉爾本會士的道明、布斯， Dominic of Prussia 他確是玫瑰經奧蹟默想的創始者，而不是道明會的會祖聖道明 ，這種混亂的錯誤也是可能的。
第三個可能性解釋與第一種的解釋類似。那些曾否認玫瑰經是 由聖母直接交與並教導聖道明誦唸的作者，沒有否認聖母曾顯 現給這位洛亞倫。可能聖母命亞氏傳揚玫瑰經；數位作者亦說 這十五端誦唸玫瑰經特恩是聖母對亞氏說的。亞氏亦實在是玫 瑰經善會的第一個創辦人，曾竭力傳揚玫瑰經的敬禮；因此亞 氏可能把自己的功蹟和所見的顯現全歸於會祖聖道明身上，而 出的傳說：聖母顯示給會祖聖道明我，命令他傳揚玫瑰經，成 了玫瑰經的創始者。
美國俄亥州的一位道明會總主教，麥尼各老曾說：『洛亞倫論 聖道明見的顯現和討論玫瑰經的道理，都不能 視為有歷史的價值。道明會的著名大神學家格 日登亦曾以嚴責亞氏捏造的故事，有礙歷史正觀，道明會史上 最初提及『萬福瑪利亞』經文是在 1266 年所召開的總會議上，議決輔理修士當唸完天主經後應加唸一篇『萬福瑪利亞』。那時已是聖道明死後 45 年。
無論如何，教會在十五世紀正式頒布了玫瑰經 是起源發揚於聖道明。從此玫瑰經便於道明會 及其會祖聖道明息息相關。最後，我們可以用真福蘇斯德樞機 Cardinal Schuster 講論『玫瑰經』的起源的語作結論：『從歷史的證明上，我們 不能把玫瑰經的起源歸於聖道明；因為這早已是公教徒的一樣 熱心神工，只是到了十五世紀，才由洛亞倫訛 傳捏造把玫瑰經的起源置於聖道明的身上，然 而，玫瑰經能有偉大的成就和迅速的廣傳，作為基督徒一種普 遍的熱心神功，這偉大的功蹟就該歸於道明會士。』
神學信理
『家庭玫瑰經』的創始人，十字會士培頓神父 Patrick Peyton 曾引用教宗碧岳九世的話說：『教會最富有的寶藏就是玫瑰經』。教宗良十三世在 1892 年 9 月 7 日頒發的玫瑰經通諭上也說：『玫瑰經的祈禱 使人牢記忘不忘信德，使人把教會主要的精神 ，灌注入日常生活中。』我們單以神學的理念 看玫瑰經，就知它的價值，因為玫瑰經文內包 含了我們信仰的內容。構成玫瑰經的經文有： 宗徒信經，天主經，聖母經，和聖三光榮經， 都是教會內最主要的經文；又玫瑰經的各端奧 蹟默想：耶穌的誕生，苦難和光榮，可說是四 本福音的縮本。
宗徒信經，是教會信德道理的總提綱『我信全能者 … 』內容充滿著活潑的信德和熱誠的依恃，稱為宗徒信經，是由 十二位宗徒分散各方傳教前所制定的，誦唸玫 瑰經前先唸一篇宗徒信經，能啟發人的信德， 而且信經就是玫瑰經十五端奧蹟的縮寫，包含 著天主聖三和聖子救贖的道理。
『天主經』──聖女大德蘭說：『誦唸信經時 ，使我該當知道我應相信什麼道理，誦唸天主 經時，愛情便迫使我認識誰是我的大父親，和 教導我誦唸這端經文的是誰。』誦唸信經，能 顯示我們的『信德』，誦唸天主經就要顯示我 們的『愛德』了。宗徒請耶穌教導他們祈禱， 耶穌開口便教他們對天主經應有的愛情和義務 ，沒有能懷疑這是一篇最好的經文，它出自耶 穌的親口。我們既能稱天主為父，我們就成為 祂的義子了，為子者，有光榮父親的義務，使 其名永受讚美和敬愛。我們能成為天主的義子 是因了耶穌的救贖，獲享常生的道理的根源也 包括在這端經文內了。
『聖母經』──我們眾所周知，聖母經的前半段是來自天使的口，向聖母摯誠請安致侯的話，唸玫瑰經就是一連串不斷的稱賀並向聖母致安問 候；瑪利亞豈能 不重憶起領報日的情景嗎？總領天使向她的問安：『萬福，瑪利亞』：真似一朵馨香芬芳的玫瑰花呈獻於聖母臺前，同時，聖母經內也包含著天主降生的偉大道理： 揀選童貞女為母降生成人。隨著告訴我們聖母是天主的母親，無染原罪的母后，和諸寵中保。『萬福瑪利亞，滿被聖寵者，主與爾偕焉，女中爾為讚美，爾胎子耶穌 並為讚美』，的幾句話解決了聖母神學上無數的難題，同時證明了聖母獲得的各樣特恩，可以說：聖母的一切尊銜都繫在這幾句話上！
『聖三光榮經』──是永遠讚頌天主的經文，光榮是整個教會中一篇 極早和普遍化的經文。『聖本篤典 規』中，規定會士們每唸一篇聖詠 後加唸『聖三光榮經』，同聲讚頌 天主聖三無上的光榮，由創世至末 世的一切光榮都應歸於天主。古時 代，猶太人每次聚會堂中誦唸聖詠時，也屢次唸光榮 天主的誦句：願天主獲讚美，願以色列民的主獲讚美 ，從創世開始直至世末！眾人便齊應：『亞孟』Amen，Fiat 『願其所願吧！』所謂『玫瑰經奧蹟默想』被稱為『 玫瑰經的靈魂』，因為有奧蹟的默想才算為真正的玫 瑰經。奧蹟的默想含著數會內數端教義。
信仰的奧蹟
『歡喜的奧蹟』使人重記憶原祖的違命，天主的仁慈的救贖，從降孕 成人，誕生母胎，揀選童貞女作母親和瑪利亞的地位 都記載在內了。天主聖父為預備聖子的降生，打發聖 若翰作前驅，為基督君王開路；祂降生成人，誕生在 卑微簡陋的馬槽內，教導世人真福的所在，是貧窮和 謙遜；祂先以身作則，到後來才講論：『貧窮者乃真 福，為其已得天上國』。祂如常人一樣入世，遵守一 樣的法律到聖殿行割損的奉獻禮，長大後亦同雙親到 耶路撒冷聖殿祈禱。三十年度著隱居的生活，指示世 人認識內修的生活和內心的平安才是真正的福樂。
『痛苦的奧蹟』告訴我們，天主為拯救世人付出了多大的代價；祂創 造宇宙，只須一念，為拯救人靈卻付出了祂至愛的聖 子。祂降生為人，與人同類，承擔人潮的痛苦，最後 還死在十字架上，以成全燔之祭，雖有藉這祭祀，人 類得以獲救援。祭台上，司鐸每日重行加爾瓦略山上 的大祭獻，以恩澤人靈，以平息天主的義怒。宗徒聖 伯多祿說得好：『世間倘有一日停止舉行彌撒聖祭， 以補償天主之公義者，天主的義怒將要消滅世界』。
基督自作了祭獻，我們也該自作祭獻，去欽崇和感謝天主。從這份奧蹟我們該領取忍受世苦的精神，把我們的苦難與基督的苦難都奉獻於天主聖 父，作救贖的 祭品。基督奧妙的身體──聖教會──還繼續受著苦難；祂曾向保祿說的話現今還繼續著說：『掃祿，掃祿，你為什麼難為我？』保祿說：『主，祢是誰？』主說： 『我是你難為的耶穌。』﹝宗 9 ： 8 ﹞能與耶穌共苦共難是我們默想這份奧蹟該取的神益。
『榮福的奧蹟』告訴我們，基督從苦難中，為祂自己和我們獲取了大光榮。基督隨著苦難後，更是無上的凱旋，祂復活了，不會再死。我們隨著 今世的苦難便 是來日升天的無上光榮。耶穌復活了，升天了，我們將來也得復活和升天，我們的一切希望全繫在耶穌基督的復活上。聖保祿宗徒說：倘若耶穌不復活，我們的信德 都是死的，我們所信的都是虛假的，默想這端奧蹟時，我們該與耶穌和聖母瑪利亞同喜樂，因為現今與耶穌同受苦，將來就能與耶穌和聖母瑪利亞同享榮耀於天上！
因著天主聖神的降臨，宗徒們成了勇敢的，明智的，不怕為基督受苦。整個的聖教會就從這日開始建立在不能動搖的盤石上。天主聖神成了教會 的砥柱，訓誨 默佑，與聖教會相偕直至世界窮盡。祂充滿了整個大地，是大地的生氣，祂充滿聖潔的人靈，是人靈的生命，使祂作為天主聖父的義子，『來吧，造物之神，請來降 顧爾友之靈魂，以上天之恩寵，充滿禰所造之身心。』
基督在世的救贖工程已完，童貞瑪利亞在世的使命亦完結，她應該去接受永遠的賞報了；她被提升了天，坐在聖子耶穌的右邊，這是她應得的賞 報。在世上她 與耶穌共苦難，今在天上也與耶穌共光榮。聖母瑪利亞升天的光榮──放我們的眼前，以振發我們羨慕天堂的愛心，惟有懷這愛心的人，才堪當享受天堂的福樂。
聖母瑪利亞雖然離世升天，卻未曾遺忘在世間的子女──就是她與聖子耶穌所要救贖的靈魂。她猶未忘記聖子耶穌臨終時所托付的遺言：『彼為 爾子』，今在 世上，她作天地的母皇，時刻為世人轉求恩寵，聖人們的公論說：天主願意一切的恩寵都藉著聖母瑪利亞而來到人間。我們應該深刻默想這句格言 Ad Jesum per Mariam 『藉聖母瑪利亞而到耶穌去』。我們默想這端奧蹟後，對聖母瑪利亞應懷抱豐富的信心，熱誠的企望，孺子般的愛情，因為她是天主之母，也是我們萬民的母親。
教宗的文獻
※教宗烏斑諾四世說：『玫瑰經為教友賺來每日的新恩』。
※教宗希斯篤四世說：『玫瑰經日助長天主和童貞瑪利亞的光榮，而清除一切的災禍』。
※教宗良十世說：『玫瑰經是相反異端邪說的武器。』
※教宗聖碧岳五世說：『藉傳揚玫瑰經的敬禮，教友能更熱心於默禱中，使他們的祈禱成為熱切的，使他能脫去舊人，穿上新人，異端邪說的陰 影得以消除，公教信德的曙光能再璀璨於人間。』
※教宗良十三世解釋唸玫瑰經的兩個原因：首先是在人們的生命過程中遭受困難時的一種鼓勵：『在玫瑰經中，我們可找到有力的鼓勵』。其 次，它可幫助我 們保守我們的信仰的方法之一。『我們希望熱心教友們注意玫瑰經的益處，它是孕育我們的信仰，而且使他﹝或她﹞免受危險，因此他被稱為玫瑰經教宗』。
※故教宗良第十三世，從1883年至1898年，十年中曾先後發出十封通諭，專講論玫瑰經的敬禮和玫瑰經的神益，神學家稱之為『聖母學 的金言』。
※ 1883 年發表《最高宗徒之職》 Supremi Apostolatus 通諭，頒定十月為聖母玫瑰月。
※ 1884 年頒《去年》 Supremi Anno 通諭，囑教友虔誦玫瑰經。
※ 1891 年頒《十月》 Octobri Mense 通諭，囑唸玫瑰經以保護信德，發揚祈禱和補贖的精神。
※ 1892 年頒《光榮天子主之母》 Magnae Dei Matris 通諭，囑唸玫瑰經以挽救頹喪的信德。
※ 1893 年《神聖的愉快》 Laetitiae Sanctae 通諭，論玫瑰經為當代三大弊病教藥。
※ 1894 年頒《常常欣榮》 Jucunda Semper 通諭，論怎樣唸玫瑰經，依靠諸寵之中保。
※ 1895 年頒《信友的救助》 Adjutorium Populi 通諭，論供唸玫瑰經的神益。
※ 1896 年頒《依恃孝愛》 Fidentem Piumque 通諭，論公唸玫瑰經的神益。
※ 1897 年頒《至尊童貞》 Sanctissimae Virginis 通諭，介紹玫瑰善會論玫瑰經的美妙和靈奇。
※ 1898 年頒《久歷時日》 Diuturni Temporis 通諭，玫瑰經的神益一大赦。又在同年十二月二日頒《最先》 Ubi primum 通諭，規定聖母玫瑰善會的會規和其特恩。然以後的教宗對玫 瑰經文沒有頒發專題宏論的通諭，但在他們的牧函和言論上， 都可以找到不少歌頌玫瑰經的字句，又歷代的教宗頒發大赦與 誨唸玫瑰經的人，都是鼓勵我們對玫瑰經的愛心。
※教宗本篤十五世﹝ 1914 至 1922 年﹞正處於第一次世界大戰之際，他應認為唸 玫瑰經可使世界得到和平。這正如聖母在葡萄 牙的花地瑪，對三位牧童所說的：『每日唸玫 瑰經，以得世界的和平﹝ 1917 年﹞。』
※教宗碧岳十一世於 1937 ^ 74 頒《艱難日重》， Ingravescentibus Malis 通諭，論玫瑰經的神效。
※教宗碧岳十二世﹝ 1939 至 1958 年﹞認為唸玫瑰經可以保護家庭：『沒有比每 日唸玫瑰經更能得到天主的祝福的家庭的』。 梵二的文獻雖然沒有提到玫瑰經，但在 1974 年教宗保祿六世公佈『敬禮聖母瑪利亞』勸諭 ，可說是梵二大公會議後有關聖母最重要的文 件，引導教會更有正確，更有大公精神，去恭 敬聖母。在這勸諭中，教宗鼓勵教友恭唸玫瑰 經，去效法聖母的慷慨，信仰 服從，以及福音真福的精神。
※教宗碧岳十二世於 1950 聖年頒發致普世神職界的著名通諭上，也曾特 別訓示一總司鐸該特別敬禮童貞聖母，以最大 的熱忱去每日誦唸玫瑰經，誦唸時該默想救主 的言行，使能藉聖母而到耶穌臺前。
※ 1965 年四月三十日，教宗保祿六世﹝ 1963 至 1978 年﹞在《五月聖母》 Mense maio 的通諭中，鼓勵信友們求聖母一和平之后保護 ，他也特別強調玫瑰經的重要性說：『此經文 對聖母來說是可愛的，而且歷代教宗很推薦之 。』自梵蒂岡第二次大公會議以來，教會自內 部改革，因而引起了一些人對教會傳統敬禮起 了懷疑。
※梵蒂岡第二次大公會議雖然沒有提到玫瑰經，但在 1974 年教宗保祿六世公佈『敬禮聖母瑪利亞』 Marialis cultus 勸諭，可說是梵二大公會議後有關聖母最重要 的文件，引導教會享有正確，更有大公精神， 去恭敬聖母。在這勸諭中，教宗鼓勵教友恭唸 玫瑰經，去效法聖母謙遜和慷慨，信仰服從聽 命，以及福音真福的精神。
在 1970 年日本秋田莎莎嘉華修女的護守天使，顯現給 她教她誦唸以下此段經文，吩咐她每在誦唸玫 瑰經時在奧蹟前加唸：
『吾主耶穌，求祢寬恕我們的罪過，助我們免 地獄永火，求祢把眾人的靈魂，特別是那些急 切需要祢憐憫的靈魂，領到天國裡去。』
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玫瑰經奧秘有助於靈魂得救
【梵蒂岡電台訊】教宗若望保祿二世於去年10月16日開始的玫瑰經年，昨天30日結束。玫瑰經是這位教宗最喜愛的祈禱，他以舉行玫瑰經 年來為他的任職25周年做準備。關於玫瑰經的歷史，宗座東方學院和瑪利亞神學院的教授托尼奧羅神父為我們做了介紹：
答：玫瑰經始於12、13世紀，是按照福音中天使向瑪利亞說的問候詞：萬福瑪利亞，和依撒伯爾對瑪利亞的祝福詞而編成的祈禱詞。 直到1569年教宗庇護五世，只有前面的一段。 成串的玫瑰經主要在一些隱修院中唸誦，150遍萬福瑪利亞，相當於150篇聖詠，是那些文化水平較低的隱修士誦唸的，其他的隱修士則是用拉丁文唱誦日課。 因此，玫瑰經便成了一種禮儀經文的替代經文。 後來，玫瑰經因著道明會士而出名，因為聖道明和他的追隨者都最喜愛誦唸。 這一來，玫瑰經成了他們靈修生活的工具，成為連續的祈禱和信德奧秘的深入默想。 他們以此來對抗異端，使基督信徒生活的新穎得以重新開始。 玫瑰經開始時只有萬福瑪利亞這一段，後來，以天主經來將聖母經分成10遍一組，後來，特別是在1400年時，引入了各端奧秘。 正如教宗說的，一端端的奧秘，帶領唸經的人通過耶穌的母親的面貌和心靈，來默觀耶穌。 這些奧秘可以有很多，到了教宗聖庇護五世，他在特利騰大公會議後，隨即訂定為15端奧秘。
問：歷任教宗對玫瑰經的看法如何？
答：所有的教宗都大力推動唸玫瑰經。 從庇護五世教宗起，所有的教宗都建議信友以唸玫瑰經作為對童貞聖母的特別敬愛。 所有的教宗都談了玫瑰經，尤其是良十三世談得最多。 而教宗若望保祿二世在宣佈舉行玫瑰經年時所例舉的先教宗，正是教宗良十三世。 良十三世教宗談玫瑰經的，除了 12 道通諭外，還有兩道勸諭和許多其他的著作。 1883 年，他發表文件鼓勵信友為當時教會和世界的情勢唸玫瑰經。 他以後的教宗們也都談論過玫瑰經，其中又以庇護十一世、十二世和保祿六世談得最多。 保祿六世還特別發表勸諭，將信友透過唸玫瑰經表達對聖母瑪利亞的熱情敬愛，置於當時正在進行的禮儀改革中。
問：教宗若望保祿二世有關玫瑰經的文件給人們留下了什麼？
答：我願意從兩方面來談。 第一，是內在的靈修，就是，信徒為了完全明白基督的奧秘，必需通過玫瑰經的道路。 玫瑰經一端端的奧秘有如三稜鏡，將耶穌的唯一、無限偉大的奧秘的光反射出來，因此，唸玫瑰經，與瑪利亞和瑪利亞的心靈一起，可以完美的認識基督的奧秘。 第二，是玫瑰經的改革。 聖庇護五世定了玫瑰經的結構，增加了聖母經的後半段，就是，在萬福瑪利亞這段經文之後，加上了天主聖母瑪利亞這段。 他也訂定了15端奧秘。教宗若望保祿二世現在則增加了光明五端奧秘。 這樣，聖母經便成了200遍。為什麼要增加呢？
因為，主的苦難和死亡奧秘固然令人得救，祂的教導，祂的表樣對人走向天主也同樣重要。 教宗希望信友們通過玫瑰經而永遠熟記耶穌在世界上的公開生活，從祂受洗直到祂建立聖體聖事。 玫瑰經是對主和祂的奧秘的記憶，以能夠每天生活在主內，並像保祿所說的：成為基督。 教宗也建議教友們在誦唸了玫瑰經的每一端後，並做有關這端奧秘的祈禱。 教宗的這個改革是一個具有實效的建議。 至於應該如何誦唸，如何使玫瑰經成為個人的靈修祈禱、祈禱的學校等等，這一切還有待繼續研究。
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