2011-06-05 18:40:21davidwong857
代禱、敬禮 (3) -- 敬禮聖母的歷史和宗教改革家的評論
敬禮聖母現存最早的考證紀綠，是在納匝肋相傳為聖母宅址遺蹟所發現約二至三世紀的石刻：上有「萬福瑪利亞」字樣(9)；又三世紀的一份埃及紙卷上寫有讚美聖母的聖詩：「天主之母，我們投靠妳仁慈的蔭庇，當我們陷入誘惑時，請勿拒絕我們的呼求，但救拔我們脫離危險，無玷者！萬福者。」(10) 可見在二至三世紀時，基督徒已有聖母敬禮和祈禱的雛型。
http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/abstract/A011B2.htm
敬禮聖母的歷史治革和意義
這本來也是基督教徒堅持的信仰。例如，基督教路德會在早期訂定的教義中有這麼一條：
鑑於(耶穌)只有一位，但由兩性(天主性、人性)結合而成，至聖童貞瑪利亞懷孕的，不只是一個普通的人，而是人而天主，一如天使所指證的。他還在母親胎中的時候，就顯示了他的神聖尊威：他生於童貞女，又不損她的童身。因此，她真是天主之母，仍是童貞之身。
約翰˙羅伊曼，對教會改革運動最初的一批領袖，作出以下頗有啟發性的註釋：
有些基督教宗教改革領袖，對瑪利亞敬愛有加，例如：路德似乎間或肯定瑪利亞乃始孕無玷，甚至她的肉身被接升天，以及保留一些瑪利亞的慶節，只是強調了基督的色彩。更能表露路德思想的著作要算是他在1521年為「讚主頌」(Magnificat)所作的註釋。在那裡，他推重瑪利亞是「天主恩寵最圓滿的典型和真實謙遜最出色的模範」。路德信條更抄錄了貞女生耶穌基督的教義，甚至沿用了「卒世童貞」(Semper Virgo)的名詞。加爾文則讚美瑪利亞為「聖的貞女」，雖然對稱她為「天主之母」表示擔心。
值得注意的事，梵蒂岡第二屆大公會議(1964年，67節)頒佈了以下明智的指示：
本屆神聖大公會議……敦勵神學家與宣講聖道的人，在論及天主之母的特殊地位時，應該避免一切虛妄的誇大與心地的狹隘……在言語行動上，凡可能導致分離的弟兄們或其他人等誤解教會真理的，尤須謹避。
梵二為天主教對有關瑪利亞的教義和敬禮，安置了更堅實的聖經和神學基礎，同時也糾正了某些過分的敬禮形式。知名的美國路德會神學家約翰˙羅伊曼(John Reumann)寫道：「普遍來說，羅馬天主教會的瑪利亞神學，天主教徒的信仰生活，顯示了更大的自制和平衡，這是梵二所收穫的純利。」
http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/spirit/S013f.htm
基督教信徒眼中的瑪利亞
http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/abstract/A011B2.htm
敬禮聖母的歷史治革和意義
這本來也是基督教徒堅持的信仰。例如，基督教路德會在早期訂定的教義中有這麼一條：
鑑於(耶穌)只有一位，但由兩性(天主性、人性)結合而成，至聖童貞瑪利亞懷孕的，不只是一個普通的人，而是人而天主，一如天使所指證的。他還在母親胎中的時候，就顯示了他的神聖尊威：他生於童貞女，又不損她的童身。因此，她真是天主之母，仍是童貞之身。
約翰˙羅伊曼，對教會改革運動最初的一批領袖，作出以下頗有啟發性的註釋：
有些基督教宗教改革領袖，對瑪利亞敬愛有加，例如：路德似乎間或肯定瑪利亞乃始孕無玷，甚至她的肉身被接升天，以及保留一些瑪利亞的慶節，只是強調了基督的色彩。更能表露路德思想的著作要算是他在1521年為「讚主頌」(Magnificat)所作的註釋。在那裡，他推重瑪利亞是「天主恩寵最圓滿的典型和真實謙遜最出色的模範」。路德信條更抄錄了貞女生耶穌基督的教義，甚至沿用了「卒世童貞」(Semper Virgo)的名詞。加爾文則讚美瑪利亞為「聖的貞女」，雖然對稱她為「天主之母」表示擔心。
值得注意的事，梵蒂岡第二屆大公會議(1964年，67節)頒佈了以下明智的指示：
本屆神聖大公會議……敦勵神學家與宣講聖道的人，在論及天主之母的特殊地位時，應該避免一切虛妄的誇大與心地的狹隘……在言語行動上，凡可能導致分離的弟兄們或其他人等誤解教會真理的，尤須謹避。
梵二為天主教對有關瑪利亞的教義和敬禮，安置了更堅實的聖經和神學基礎，同時也糾正了某些過分的敬禮形式。知名的美國路德會神學家約翰˙羅伊曼(John Reumann)寫道：「普遍來說，羅馬天主教會的瑪利亞神學，天主教徒的信仰生活，顯示了更大的自制和平衡，這是梵二所收穫的純利。」
http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/spirit/S013f.htm
基督教信徒眼中的瑪利亞
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