現在說八大人覺經。八大人覺經是本師釋迦牟尼佛在涅槃前專門對居士所說，即對在家人男女居士說的。這本八大人覺經是對居士們說的，而四十二章經、佛遺教經是對出家人說的。佛說八大人覺經是八種人所應覺悟之經。

「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。」
大眾第一要覺悟世間一切法都是無常、苦、空、無我的。國土危脆，國土容易興亡，好危脆。四大苦空，四大是地、水、火、風。五陰是色、受、想、行、識。生滅變異，無論任何人，都是時刻在變遷，即經生、住、異、滅四個階段。「虛偽無主」，大眾的眾生心都被外境奪走。大眾都應知道：「心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」

心是一切罪惡之根源，形象是罪惡的，如地藏經所云：「裟婆世界眾生的一舉一動無非是業。」大眾明白了體，以四大的色身來觀察，漸漸找回自性的主人翁，那麼漸漸可脫離生死苦海。第一覺悟是要大眾找回自性如，六祖壇經裡五祖云：「自性若迷，福何可救？」即叫人自性不可被煩惱心所迷，使自己恢復自性，找回主人翁。就在臭皮囊內找回主人，使主人自由自在，這樣就可漸漸脫離生死。

「第二覺知：多慾為苦，生死疲勞，從貪慾起。少慾無為，身心自在。」
第二覺悟這叫大眾不可多貪慾，即要知足。生死疲勞，從貪慾心起；少慾無為，身心自在。即戒貪慾，要知足，即心生自在，減少一切煩惱。第一覺悟要恢復自性，第二覺悟即除貪慾，生知足心。

「第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。」
第三覺悟，凡夫之心無厭足，惟得多求，越貪越多。因貪慾重，增長一切罪惡。菩薩要知足，不止知足，還要守著，好像顏子一簞食，一瓢飲，安貧守正道，而以智慧為業。正道是小乘法，「三十七助道品」之「八正道觀」，是正見、正思維、正語、正命、正業、正精進、正念、正定。「三十七助道品」法是小乘通大乘之根本法，若初機之漸法人、漸修人應修學，漸修對中機、下機都很合適，即使上根上器亦適合。

「第四覺知：懈怠墮落，常行精進，破煩惱惡，催伏四魔，出陰界獄。」
第四應覺悟，懈怠不修行的人很容易墮落，所以我們要時常行精進波羅密，豁破無明。尤其是破煩惱，即大眾勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡。還要催伏四魔，四魔是：（一）陰魔，即色受想行識五陰魔。（二）死魔。（三）病魔。（四）天魔，亦叫輪迴魔。第四覺悟要大眾精進破煩惱。煩惱有五粗、五細煩惱，還有許多其他的煩惱。

「第五覺悟：愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」
第五覺悟，愚癡人要輪迴生死苦海，所以菩薩（即覺悟救世的人）要廣學多聞法，增長自己智慧，成就辯才無礙，教化一切眾生，悉以大乘的法樂。大乘之法樂或大涅槃之樂，即常樂我淨之樂。

「第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」
第六應覺悟，貧苦之人，多怨天尤人，應該不怨天，不尤人，安貧守命，這樣就不會結惡緣。所以菩薩布施，有三種布施，即財施、法施、無畏施三種，最後無所施施。經云：「能施、所施及施物，於三世中無所得，我等安住最勝心，供養一切十方佛。」能將施、所施及施物都看空，而且心本著慈悲喜捨之捨心，以捨之無量心來修道。捨即大量心，捨心是彌勒菩薩之三摩地。

「第七覺悟：五欲過患，雖為俗人，不染世樂，常念三衣、瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。」
第七應覺悟，五欲有兩個解法：（一）是色、聲、香、味、觸。（二）貪財、貪色、貪名、貪利、貪睡眠，都稱五欲。「五欲過患」，即雖然是俗人，不可染世間的樂及享受。這裡要我們修蓮花心，即我雖然在俗世，心不為世俗之五濁所染。即心如蓮花，出污泥而不染。「常念三衣」，即時常念修行人的三衣。三衣分幾種，有大衣、七衣、五衣三種。至於瓦缽法器，都要時常護念。「志願出家」，大家以為做和尚便是出家，這是通俗義，是狹義的法子。若勝義則出家不是作「做和尚」這麼解。廣義的解釋，出家不是名為和尚，而是居士是屬於出家人的一種。有可能居士會出家，和尚反而不會出家。佛遺教經云：「在末世，出家人身偽作沙門，而心非沙門。」他扮作和尚，而心不是和尚！沙門的意思即「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」所以如何叫做出家？偈云：「三界無安，猶如火宅，六道皆苦，應求出離。」欲界、色界、無色界是火宅，若能跳出三界，則無論和尚或居士都叫出家，若不能跳出三界，則和尚仍然不叫出家。這就是廣義及勝義的解法。所以講經可從俗諦及真諦兩方面來說。

「第八覺知：生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。」
大眾要覺悟人生有生老病死，誰人不免，這是人生觀。宇宙觀是世界有成住壞空，苦惱無量。有種種苦，如生老病死苦，求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦，五陰熾盛苦，還有許多苦。我們要發大乘心，不只要發大乘心，還要進而發無上正等正覺心，普度一切眾生。願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。怎樣去代眾生受苦？不是「眾生有病，我有病。」如此解釋，而是視眾生所遭遇境界等如自己一樣，眾生受苦等於自己受苦一樣這樣緊張來解救，救眾生與救自己平平等等，見眾生有病等於自己有病來救自己。「令諸眾生畢竟大樂」，即究竟涅槃，「大樂」當「涅槃」解，如不到涅槃境界，不能叫大樂。

「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。」
「乘法身船，至涅槃岸」即乘法身船，度登不生不滅之涅槃彼岸。「復還生死，度脫眾生。」這段十分重要，彌陀十念法就要做這一段。「精進行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸。」這裡已入定，成了阿彌陀佛。以下是出世之定，一出定，倒駕慈航，變成觀世音菩薩。入五濁惡世，乘阿彌陀佛四十八大願普度眾生。彌陀十念法就是實行這個願。所以彌陀十念法是很殊勝。初成阿彌陀佛，出定時還復觀音菩薩，倒駕慈航，乘願再來普度眾生。

「以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。」