「今日釋尊將演彌陀之妙法，故住於彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念，故云住諸佛所住最勝之道。」

    這一段是解釋「最勝之道」的總結，意思非常之深，我們應當認真的學習。釋迦牟尼佛在這一次的大會當中，就像我們辦講座活動一樣，將要把阿彌陀佛極樂世界介紹給我們。所以這個法會顯得非常的殊勝，世尊今天也特別的歡喜，放光現瑞。我們根據阿難尊者所說的，阿難是佛的侍者，他說他從來沒有見到過，今天這種殊勝的因緣。也知道世尊這次的講演與一般肯定不相同，顯示這個法門在一代時教，就釋迦牟尼佛講經教學四十九年，第一稀有的法門介紹給我們。

    佛所住、所行、所念就是演這個字，他在示現、在表演，那我們要學也就是要抓住住、行、念，要把這三個字抓住。我們如果也能夠住彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念，我們就能夠契入這個法門，法門裡無量殊勝的利益我們這一生可以得到。這個無比殊勝的利益就是圓滿證得無上菩提，這個多稀有，多麼難得。

    彌陀所住，阿彌陀佛住在哪裡？廣義來說，就是四十八願。阿彌陀佛建立西方極樂世界，是為了普度法界虛空界裡面所有一切苦難的眾生。苦難就是講的六道，六道眾生太苦，太可憐，這是彌陀無盡的悲心，憐憫這些眾生，想幫助這些眾生。而且方法太奇妙，不必斷惑，只要生到西方極樂世界，他就有辦法讓這些眾生很快的證得無上道。

    「最勝之道」，這個緣太稀有，太殊勝了，彌陀想到了，用的方法非常簡單。所以彌陀所住，簡單的說，就住在怎樣度脫眾生之道，這個道就是道理、方法，用什麼樣的道理、什麼樣的方法，能叫一切眾生成就「最勝之道」。由此可知，我們在日常生活當中，工作、處事待人接物念念不忘。

    「去來現在佛佛相念」，阿彌陀佛念一切諸佛，一切諸佛沒有一尊不念阿彌陀佛，為什麼？念佛成佛。道理，佛講得很多、講得很清楚，一切法從心想生，阿彌陀佛是從心想生的，極樂世界也從心想生，心想阿彌陀佛、心想極樂世界，哪有不生淨土的道理！所以這個法門，蕅益大師說得很好，往生基本的三個條件就是信願行。信這是第一個條件，完全肯定的仰信，一絲毫懷疑都沒有，無論是什麼根性，上中下三根沒有兩樣。

    我們看今天修淨土同修很多，念佛的人很多，往生的人不多，甚至於念佛還墮地獄。念佛的心態重要，跟禪宗宗門的義趣是相同的，你會念嗎？今天念佛，實在講會念的人太少了，不會念的人太多了，凡是真正會念的沒有一個不往生，不會念的三途六道統統有分。我這才明白，瞋恚心念佛，念佛還發脾氣、還生氣，這是地獄道；念佛不斷貪心，餓鬼道；念佛愚痴，邪正不分、是非不明，畜生道；能把五戒十善做好，這念佛才能到人道，這我們才恍然大悟。

    所以我們今天看到《無量壽經》上的，那個往生的條件是什麼？「發菩提心，一向專念」。菩提心是什麼？經論上解釋得很多，我們綜合經論上的解釋，用十個字來表明它，菩提心的體是真誠心。我們有沒有真誠？念佛的心是真誠，待人接物都是真誠，一片真誠這個才行。我念佛的時候用真誠心，我不念佛的時候就用虛偽心，怎麼行？那是假的不是真的。你不明教理，你不了解諸法實相，所以你的真誠心顯不出來，你所用的心全是妄心，全是自私自利的心，這個跟阿彌陀佛不相應。

    淨宗的殊勝稱為最勝之道，實在講就是指阿彌陀佛的四十八願，彌陀的本願。我們自己想想，我們起心動念跟四十八願對照，你跟哪一願相應，可以說一條都沒有，你怎麼能往生？起心動念從來沒有忘了我，只要有我，連帶的就是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這些東西障道因緣。不是佛不慈悲不來接引你，這些東西障礙，沒障礙佛那邊，障礙自己這邊。所以自己縱然有感，佛有應，佛是來應沒錯，但是佛的應你感受不到，統統被障礙障住了。

    佛家大乘裡面講八萬四千法門，念佛是其中的一個法門，這個法門所謂「三根普被，利鈍全收」。三根裡面有上上根人，諸位要知道，這裡頭要沒有高深的道理，怎麼能滿足上上根人來學習？肯定有道理，道理還真的深。我們從經教裡面看到有這樣的經文，這個法門「唯佛與佛方能究竟」，所以這個道理連等覺菩薩都不能夠完全明瞭，所以它稱之為難信之法。

    可是修行不難，難信易行，修學這個法門成就的人太多太多，只要具足三個條件，你真正相信。信了以後你要求解，淨土經論不多，主要的經論五經一論，五經分量都不大，五經合起來也只有一本書，非常適合現代人。現代進入工業化社會，每個人工作繁忙，休閒的時間很少，學習其他的經論要相當長的時間，這有困難。如何每天用很少的時間來學習，而且能夠收到很大的效果，這個法門就是這些人心目當中所嚮往的。

    所以佛是很了不起，能夠隨順一切眾生，像《楞嚴經》上所講的，「隨眾生心，應所知量」，開啟這樣的一個法門，這個法門就是念佛法門。念佛法門在前面講的，這三個條件很重要，就是我們要能夠住彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念。彌陀所念的是念佛，他是怎麼念佛？遍法界虛空界所有一切眾生本來是佛，這是真的不是假的，我們哪一個不是本來佛！這彌陀所念。

    彌陀所行，全心全力為一切眾生服務，我們用今天的話來說，普度眾生就是為一切眾生服務，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，離苦是永遠脫離六道輪迴、永遠脫離十法界，那個樂是證無上菩提，彌陀所行。彌陀所住的，前面跟諸位報告過，住常寂光，《金剛經》上所說的「應無所住而生其心」，無所住就是常寂光。常寂光是自性的本體，就是真如自性，常寂光裡面沒有物質、沒有精神，是自性。

    彌陀心住在哪裡？彌陀心住在自性裡頭。自性就是《般若經》上講的，住於無所住處這就是自性。所以「應無所住而生其心」，那個心是什麼？心就是生心，就是生行彌陀之行、念彌陀之念，這用《般若經》來解釋這個。應無所住，就是彌陀之所住；行彌陀之行，四十八願普度眾生；念彌陀之所念，阿彌陀佛念每個人都是阿彌陀佛，遍法界虛空界所有一切眾生全是阿彌陀佛。你能相信嗎？是真的不是假的！

    阿彌陀佛，翻成中國話是無量覺，每個人自性都是無量覺。世尊在《華嚴經》上說，「但以妄想執著而不能證得」，從理上講你說多簡單，只要你把妄想分別執著放下你就成佛，你自性裡頭的無量覺就現前。現在我們自性的智慧德能有沒有喪失掉？沒有，只是有障礙把它障礙，我們起不了作用，一點都沒有消失。所以這樁事情，在佛不增，在凡不減，成佛的時候，智慧德相沒有增加一點；縱然我們造作罪業，墮到阿鼻地獄，我們的智慧德相也沒有損一分，這是真的，這不是假的。

    所以佛眼睛當中全是佛，一切眾生都是佛，佛佛道同，佛跟佛在一起恭敬，這是我們要學的。所以真正念佛人，心是阿彌陀佛，行是阿彌陀佛，看所有一切眾生全是阿彌陀佛，恭敬心就起來。這個恭敬心，就是普賢菩薩十大願王裡的頭一條「禮敬諸佛」，才能生得起來。為什麼？凡夫都有煩惱，煩惱裡面有個很麻煩就是傲慢，你說你有沒有？只要你是凡夫你就有，你不能不承認。

    中國古人也知道，所以《禮記．曲禮》裡有「傲不可長」，傲慢是什麼？與生俱來的，不是學的，這叫根本煩惱。這四大煩惱第一個是我見，不叫身見，我見，執著有個我；跟著這個執著我見就發生我愛，我愛是貪；我慢，我慢是瞋恚；我痴，你看看貪瞋痴，最原始的，所以佛說三毒。因為有這個東西，所以你才愈迷愈深，你回不了頭，這個要靠佛菩薩幫助。

    但是要知道，諸佛菩薩、真正成就的人，他們從來沒有起心動念過。不是看到人，我們同情、悲憫趕緊去救他，他沒有起心動念，他要是起個念頭他是凡夫，他就墮落，他沒有動這個念頭。所以，他必須你有感，他有應。在這個時候，你不可能動一個念頭去感，沒有，總是愈陷愈深。所以這是講宇宙生命的源起，我們要曉得，這個貪瞋痴它就跟著你來的。佛法這貪瞋痴都要斷掉，你才能回頭，回歸自性；貪瞋痴要不能夠整個斷掉，你回不了頭。你在十法界裡面可以提升你的境界，你回歸不了自性，這是肯定的。所以佛法修行，為什麼把斷煩惱放在第一個科目上，道理在此地。

    你看看這個法門修行要多少時間？《彌陀經》上講得很清楚，若一日、若二日到若七日。那個七不是數目字，一二三四五六是數目字，後頭那個不是數目字，那個字代表圓滿。圓滿就是沒有一定，哪天成就就算哪一天圓滿，所以它是表法的。這個一日到七日有沒有？有，過去有，現在也有。所以這個法門，我們得到這是大歡喜，災難來了不怕，來得及，我們有足夠的時間，決定得生淨土。

    一個重要的條件，這個世間一切的一切統統放下，沒有一絲毫留戀，這樣你才有感應。如果你還有牽掛，你還有這個事情要交代，那個事情要交代，那你可麻煩大了；統統放下，一刀兩斷沒事，這才行。我活在這個世間，活一天就講一天經，專講《無量壽經》，哪一天走都可以，都自在。不是這樣怎麼行？堅定的信心、堅定的願心，一定要學這三個字，住、行、念，把這三個字要抓緊，真的住彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念。

    心要拓開，《還源觀》上告訴我們，「含容空有」，你看那個心量多大，就是我們平常所講的「心包太虛，量周沙界」，遍法界虛空界就是阿彌陀佛，這叫念佛。一切人、一切事、一切物，沒有一樣不是阿彌陀佛，虛空法界是阿彌陀佛，我們一毛端是阿彌陀佛，一粒塵沙是阿彌陀佛，念佛人一定要跟虛空法界一切眾生、一切人事物融合成一片，就是阿彌陀佛，他怎麼會不往生！

（本文節錄自《淨土大經解演義》第一四四集）

祈願見聞者   咸發菩提心   念佛生極樂   還來度有情