一句佛號，即身成佛

（上官老師《無量壽經科注》第四回學習班心得報告）

    《無量壽經》第二品「德遵普賢」，首列在家菩薩，顯平等普度之義；次廣歎普賢大士權實二德，意在表明淨宗之妙，首在以果地覺，作因地心，乃全靠佛力之成佛徑路。為證此特別法門之勝，世尊列舉八相成道，詳解持名念佛法門為即身成佛、十方如來咸護、無量法門統攝、一切諸佛成佛之深密法門。八相成道中，以「請轉法輪」為核心，顯示諸佛所以興出於世，唯開示佛知佛見，令眾生悟入佛之知見，即信聞持此深密真言阿彌陀佛，同證四土，圓證不退。弟子今擷選轉法輪中讚普賢勝行之經文，「破煩惱城，壞諸欲塹；洗濯垢污，顯明清白；昇灌頂階，授菩提記」，淺示其義理，以明唯本經會一切法門功德海，融無量光為末法明燈。

    甲、此六句經文呼應淨業三福，攝濟三學，統概佛法，別開成佛徑路。

    甲一、「破煩惱城，壞諸欲塹」

    此二句經文呼應三福第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。在轉法輪這段經文別相中，開宗明義普賢勝行，而三福首先標明聖教之根本為孝敬，成佛之種子為慈悲。雖為人天福報，但從本發枝，三學次第，理數必然，乖越常模，去道全遠。眾生迷惑，煩惱所累，造生死業，流轉惡趣，必對症下藥，令破無明。宋元照律師云：「持戒如捉賊，修定如綁賊，發慧如殺賊，三學無漏法能滅三惑煩惱賊，方入涅槃正法城。」破煩惱城，壞諸欲塹，就是三學第一階段，無上菩提從此而始。

    解煩斷欲第一步從孝敬入手，賢聖之依止，必為戒律。戒雖萬行，以孝為宗，孝順攝一切，古德曰：「一孝立，而諸戒盡矣」。從初發心到成佛，不離孝順心，三寶所以住世，不離孝順心。順即是敬，因禮敬諸佛，禮敬一切眾生，所以恆順一切眾生。《梵網經菩薩戒》乃心地戒品，盧舍那佛依心地法門說菩薩戒，心地法門就是孝心法門，一切眾生皆是我過去生中之父母，不忍其迷惑顛倒，不識本心，苦海掙扎。所以佛法入門就是《地藏菩薩本願經》，心地無量寶藏由孝順成就，「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」。一念孝心擴大，所發起大願，已圓滿佛道。

    無上菩提心就是孝心，發菩提心，一向專念，根本在知道一切眾生是我無始劫父母，人倫道德親愛常然，怎能不救度！孝順心就是根本戒，諸行之憑，從《弟子規》乃至《梵網經菩薩戒》都以孝順為宗。所以淨業三福第一福開端即言「孝養父母」，蓋此根本戒統攝佛法，三世諸佛，淨業正因，不離此孝心。盧舍那佛，義曰光明遍照，又作淨滿，無量光方能遍照。盧舍那佛就是阿彌陀佛，淨業圓滿名淨滿。清淨戒體就是無為法身，唯寂唯照之常寂光淨土。淨業三福圓滿，就是菩薩戒的究竟圓滿；菩薩戒所以圓滿，還是過去生所有父母同生極樂方能實現。

    眾生輪迴業因就是煩惱、欲望具縛，一旦隨境發毒，便墮生死業中，唯滅罪能令離苦。印祖曰：有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧；若全無恭敬，雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設想者。《無量壽經》所列聖眾皆德遵普賢，普賢十大願王第一願即「禮敬諸佛」。禮敬建立於孝道，孝道源於同體大悲。德遵普賢，即能安住一切功德法中，即能滅一切罪障。而普賢十願因導歸極樂才究竟圓滿，可見能滅一切罪障之根本法為持名念佛。持名念佛得生極樂，極樂世界純淨純善，攝一切善法，具足三聚淨戒攝善法戒。

    「破煩惱城，壞諸欲塹」，此二句經文即是佛說淨業三福第一福的原因，用其治也。煩惱賊奪取善法財，五十三參善財童子名號表法正是此義，善法財從自性流露，終必追隨普賢大士歸導自性極樂。此二句經文和三福第一福，即是斷惡修善，以善心住一處不動，行善法三昧。以善法三昧為基址，老實念佛，久久必得功夫成片。此三昧皆飾法身，當來必然現十方佛及佛土。破煩惱城，壞諸欲塹，為百千三昧之基礎。

    甲二、「洗濯垢污，顯明清白」

    「洗濯垢污，顯明清白」此二句經文對應淨業三福第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，又是三聚淨戒之攝一切律儀戒。眾生但出聖道，無始未曾，皆由著世，慣習難捨；皈依自性覺、正、淨，一門深入，長時薰修，不動不移，即可拔俗，必行聖業。善導大師《觀經疏》言：「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業。」眾生執著於自己的知見，住邪定聚、不定聚，久遠劫來，落入根本無明，不能自知，不能自拔。如《首楞嚴經》言：「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。」

    洗濯垢污的妙法，就是持名念佛法，一句名號何有此特效？皆因能信所信，能願所願，能念所念，能生所生，一一皆是實相正印。一念清淨平等覺，則一念脫俗入聖，入佛知佛見，入三摩地；念念清淨平等覺，念念住正定聚。極樂佛土依報莊嚴，住正定聚而來，倘能老實念去，現前住正定聚，則莊嚴娑婆世界，令娑婆世界眾生得成無上佛道金剛種子。大乘佛法宗旨，「莊嚴國土，利樂有情」，從洗濯垢污，顯明清白；受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，而開示、體現這一宗旨。淨宗之殊妙，就是用這一句阿彌陀佛，洗濯根本煩惱垢污，而「都攝六根，淨念相繼」即是這特別法門的戒律。淨念相繼好似源源不斷清淨之水，洗濯塵勞，顯露出眾生本具乾乾淨淨之自性本體。一句本覺佛號，攝受六根，令六識不起作用，貪瞋痴習氣雖未斷，但六根被佛號所攝，而離諸有者。如百丈大師所言，迥脫根塵，不可思議之靈光就會獨耀，獨，即入不二法門。此「都攝六根，淨念相繼」，三行相因，專持名號為戒；一向專念，佛號從口出，從耳入，從心記，久習得定；因得定，住三昧，必得開慧，開真實之慧。

    菩薩從本以來，都是洗濯垢污、顯明清白而成佛的，貴在不動不移，不中途變節。用阿彌陀佛名號這一無相之解，洗濯塵勞垢污，證涅槃德，入實相涅槃城。極樂世界就是實相涅槃城，城雖有多門，然必從一門方能入，任選其一即可，切忌分身而入。娑婆世界之身，凡夫之軀，何能未證聖果而分身？條條大道通羅馬，選其一，前行便是。若問八萬四千門，何以選持名念佛法門而入聖道？在此引律宗元照祖師嘉言策勉：「自是盡棄平生所學，專尋淨土教門，二十餘年，未嘗暫捨。研詳理教，披括古今，頓釋群疑，愈加深信。復見善導和尚專雜二修，若專修者，百即百生，若雜修者，萬千一二。心識散亂，觀行難成，一志專持四字名號，幾生逃逝，今始知歸。仍以所修，輾轉化導，盡未來際，洪讚何窮。」元照律祖撰三記解釋道宣律祖的南山三大部疏，即《行事鈔資持記》、《戒本疏行宗記》、《羯磨疏濟緣記》，復有《觀無量壽經義疏》、《佛說阿彌陀佛經義疏》。

    元照律祖生於宋朝，尚且一針見血指出，若專修者，百即百生，若雜修者，萬千一二，何況今日眾生之善根遠遠遜於古人。宋朝尚且已經有此夾雜詬病，令習淨土者不能當生成佛，不能不思考，末法淨土學人若不依祖師教誡，必定又是錯過轉凡成聖良機；一錯再錯，終將墮入惡趣，長久輪迴。能受持、奉行祖訓者，即是做到不犯威儀，自然而然得攝一切律儀戒，住不動，得三昧，三昧習久，得陀羅尼；陀羅尼，定力發慧所得，是菩薩善法功德藏，得此陀羅尼，念佛功夫證事一心不亂。雖是淨業三福第二福，然因佛力加持，因念佛故，所獲功德不可與普通善法相比，乃出世間大法，究竟方便解脫法；即淨念相繼，洗濯垢污，都攝六根，顯明清白，必然往生。元照律祖晚年，專持名號，自在生西，詮釋專持名號功德不可思議。

    甲三、「昇灌頂階，授菩提記」

    持名念佛法門最殊勝之處，全在此二句經文，普賢勝行於眾生最真實利益全在此處；《無量壽經》第二品之精華亦在此處；全經禪密盡攝第一義諦就在此處；《華嚴》法身大士導歸極樂之深密意義就在此處；如來法王所以師訓於娑婆宗歸在此；三聚淨戒之饒益一切有情戒，也包攝於此；淨業三福第三福依止於此。

    乙一、昇灌頂階是方便為究竟

    持名念佛法門何來？是彌陀大悲心中流露出最方便妙法，普令眾生信願持名，即出離生死苦海，即身成佛。方便為究竟表現兩處，其一即昇灌頂階。

    丙一、灌者深意

    《科註》舉《秘藏記鈔七》曰：「灌者，大悲護念義。頂者，佛果最頂義。諸佛護念，令至佛頂住，皆名灌頂也。」灌者兩重深義，首先，灌者道出方便法門之因，乃諸佛大悲護念故。如本經第二品「德遵普賢」，首列賢護等十六正士，而在請轉法輪之普賢勝行這段經文結尾，世尊又言，「無量諸佛，咸共護念」。咸共護念與賢護菩薩首尾呼應，表此法門從初發決意往生之心，至臨終見佛，乃至成就無上佛果，都在彌陀大悲願力和十方諸佛佛力護念之下，一切聖眾咸所敬仰。因此，持名念佛乃全仗他力法門，此他力為不可思議佛力。其次，灌者表行人當知，真信切願往生極樂，即已受佛位竟，自今以後，所有教敕皆當奉行。不違佛教，不退初心，不負已入不退佛位，不負如來法王大悲大智護念，定紹隆佛種，燈火傳薪。

    丙二、頂者深意

    頂者有二意，皆屬表方便為究竟。首先，頂者表所證果位和時間不可思議。持名念佛法門殊勝之處為究竟方便，究竟方便除上段文義中，一切諸佛咸護，令行人不退佛位竟，還有一處究竟方便，就是所證之果不可思議，證果速度不可思議。從初地到等覺菩薩，彌陀以大悲水灌頂，即究竟遷佛果，越三祇習氣盡殆於一念真信切願，齊十方諸佛最頂佛位，於一句彌陀名號，疾速、究竟、穩當，不退成佛，遍盡虛空法界亦難尋一法可以究竟方便成佛如持名念佛法門。華嚴長子普賢大士，率四十一法身大士念佛求生淨土之密意正在此處，即昇灌頂階，令速往究竟佛果；得最頂佛果，即入常寂光，不生不滅，真樂為樂。其次，頂者表方便為究竟之平等普遍度脫。從初地至等覺，究竟遷佛果時，必受諸佛大悲灌頂。念老曾指出，本經此處灌頂為後位灌頂，即成佛灌頂。可見初地等覺求生淨土，皆授後位灌頂，即雖居凡地，乃至菩薩地，實已入究竟佛果。七寶池蓮花開放，即是此灌頂所托事顯現，真正因果同時。

    丙三、昇灌頂階攝受發菩提心，深信因果。

    蕅益大師垂教，深信發願即無上菩提，深信諸佛大悲護念，為紹佛種，特宣此深密之法，宣信願持名之人受佛位竟，令一切諸佛共讚此深信發願大菩提心。彌陀修因，感淨土果，今全體授於，上至初地、等覺，下至地獄、五逆十惡，中間具縛凡夫。乃不可思議之因果，出世間大因果，念佛成佛之因果。心為因果，更無別法，淨土唯心，自性彌陀，信願便得淨土佛果。

    乙二、授菩提記

    《科註》釋義，授菩提記有二義。其一，佛為預說當來成佛之果，令行人識其當下自因之利，令知現在菩提之因，定得成佛之果。所以授菩提記第一釋義對應三福最後一福中「讀誦大乘」，佛為令眾生得究竟淨土佛果，必善立方便，宣說經典，施以教化，導歸淨土。淨土五經一論乃正說淨土，直指極樂，其餘八萬四千門，皆附帶說明，做為導歸淨土前方便。因此，大乘之所歸在於淨土，佛陀之無上智慧與無盡慈悲，表現為究竟為方便，就在淨土佛果。授菩提記第二重含義，復指諸大士廣為眾生授記作佛。因此，授菩提記對應淨業三福第三福最後一句「勸進行者」。本品所列諸大士，皆已證極樂佛果，大權示現，勸令眾生迷途知返，信願持名，同證如來究竟佛果。

    廣義而言，一切眾生皆是彌陀變現，為我示現順境逆境、善緣惡緣，令我破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢污，顯明清白。一旦在此境界中堅定深信切願，必得昇灌頂階，授菩提記，即身成佛之妙果。十方諸佛誠實之言，盡在此一句阿彌陀佛中。

    乙、即身成佛以何為本？

    元照律祖因得襄陽龍興寺石刻《阿彌陀經》拓本，有專持名號即是多善根之語，遂依之以稱名為首要，布施、造寺等一切福業次之。由於稱名善根故，即能滅罪往生（戒度，《阿彌陀經疏聞持記》）。元照律祖強調，事從簡要，法在精專。因此，感得昇灌頂階，授菩提記，必依照一門深入、長時薰修的根本原則為戒，方能得此聖果。從此頓門而入，全仗佛力，只要信願，專持名號，定能紹隆佛種，成就如來法王。

    以上是慚愧弟子上官的淺顯心得報告，任何錯誤之處，懇請師父上人以及諸位法師和大德斧正。

◎淨空老法師開示

    上官同學的學習報告，我們剛才看到，也聽到了，可以說是簡潔精要。這是中國古聖先賢所追求的，言語要簡潔精要，文字亦如是，世法如是，佛法亦如是。符合這四個字的標準，我們回頭細心觀察，八萬四千法門跟淨土持名，蕅益大師把它說成四個字，「信、願、持名」。你要是能相信，不懷疑，發真誠心，聽話、真幹，沒有一個不成無上道，一生當中。這是阿彌陀佛給現前、當來一切六道眾生無比的恩德，到哪裡去找？真的找不到。這個法門，在這個世間有幾個人遇到？遇到的人有幾個人真正相信？層層淘汰，到最後真的一萬人當中只有一、二。

    為什麼這樣精簡玄妙的法門，一般人不能接受？報告當中也提到，眾生煩惱、習氣不同。煩惱重，習氣深，縱然有善知識，有祖師大德的註疏擺在你面前，你沒有看懂。這種情形我們學經教的同修都能體會到，經本確實擺在面前，看了多少遍都沒看懂。什麼時候能看懂？只要你有耐心，一直看下去，古人說「讀書千遍，其義自見」。為什麼？千遍下去，煩惱習氣全伏住了，沒斷，控制住了，不起作用。煩惱不起作用，智慧就跑出來，就這麼回事情，你就真的懂了，真的契入境界。這個不是騙人的，遍數重要，千遍其義自見。

    這種理念、方法現在人不相信，為什麼？現在人的聰明，他用大腦，要廣學多聞。廣學多聞，沒錯，涉獵的範圍很廣，所入不深，都是表面的。那個一門深入的人，他沒有廣涉，他功夫用得深。好像挖井一樣，挖個幾十米，水沒有，挖個二、三百米，水出來了。不是沒有，深度不夠。學聖賢學術，特別是大乘，大乘是從自性裡頭流出來的，不是世間一般知識，用世間那些方法學佛，學一輩子也得不到。所以，祖師大德們求法器，什麼人是法器？老實、聽話、真幹，真誠、清淨、恭敬心能相應。於是我們今天搞明白了，要放下無始劫來的煩惱、習氣，要認真學習，學什麼？學老實、學聽話、學真幹。印祖常說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。我記得我說過，我用惠能大師跟神秀大師做比喻，神秀大師在五祖身旁時間長，他對五祖百分誠敬，所以一般人心目當中，都想著神秀是五祖的傳人，他是禪宗第六祖。沒有想到衣缽傳給惠能，惠能憑什麼？惠能對五祖有萬分誠敬，那個百分跟萬分差距太大了。

    智慧、德能、相好，無量大法都從自性流出來，只要見性全都現前，那就成佛作祖了，不需要多學，放下就是。在哪裡放下？眼在色塵放下，耳在聲塵放下，讓六根對六塵的時候不起六識。六識是什麼？妄心，妄想、分別、執著是六識，你讓它不起作用，那就是自性起用，自性是根中之性。見性起作用，眼見色，見性起作用，見性是真心，不是妄心，見性不生不滅；耳對聲塵，聞性起作用，不是耳識。這叫轉識成智，這真修行。在哪裡修？在生活當中修，在六根接觸六塵之處當中修。這是上上根人，沒有一個不是當生成就，不是小成就，是大成就，明心見性。

    我們明白這個道理，但是沒做到，這個要有高度的警覺，我為什麼做不到？煩惱、習氣沒放下，對於世間，世人所說的財色名利、七情五欲，常常把這個放在心上。這是什麼？六道輪迴的種子、六道輪迴的根。你斷煩惱，只斷枝葉，沒有斷根本，枝葉斷了過兩天又生，永遠斷不掉。真正會修的人，就是六根在六塵境界上把它看破，看破什麼？它是假的，它不是真的。但是這種假的能讓我們永遠無法脫離輪迴，也障礙我們求生淨土，它多可怕。心裡頭，這個東西不好，應該用什麼樣的心態在生活當中修行？生活當中有的，資生之具，飲食、衣服、居處，有很好，沒有也很好，要用這樣的心態。有不放在心上，沒有也不放在心上，就對了，萬緣放得下，得失不關心，我們清淨心才能現前，清淨心是真心。清淨心生智慧，這個智慧雖然不大，足夠用，對今天這個亂世，你能站得穩腳根，你不會隨波逐流，你不會受環境影響。這雖然是小智慧，小智慧就有這麼大的作用，不能幫助你大徹大悟，能幫助你往生淨土，能幫助你脫離六道輪迴，要靠真幹才能得到。佛不騙人，古聖先賢不騙人，他們都是用真心，我們讀他們的書，對它懷疑，自己就有罪，我們以妄心對他的真心，我們看不懂，對它懷疑，這薄福，沒有福報。

    上官同學這個報告寫得好，「一句佛號，即身成佛」。我們只要看這個題，你真正能相信，真正能把這句佛號放在心上，絕無動搖，你就成功了。海賢老和尚給我們做榜樣，海慶給我們做榜樣，海賢的母親也給我們做榜樣。那在家居士，八十六歲往生，預知時至，走得非常瀟灑。往生之前還自己包餃子，跟家人一起吃飯。吃完之後，坐在椅子上雙腿一盤，我走了，真的就走了。那麼瀟灑、那麼自在，一句佛號。來佛寺這個小廟，三個人做榜樣給我們看，一個在家，兩個出家，他們三個，除一句佛號之外，其他的經論沒有涉獵過，都不認識字，沒有讀過經，也沒有聽過經，只知道這一句佛號，死心塌地。成就這麼好的效果來給我們看，為我們作證，我們要感恩。他是不是普通人？報告當中，這是佛門的再來人，說得好。我覺得我們這個時代太苦了，佛菩薩來做此示現，來幫助我們，為我們做證明。

    我們今天只有最簡單的方法、最精要的方法，信願持名，我們才能辦得到。太多了、太雜了我們的心理承擔不了，只能取最簡單的，最扼要的，沒有想到它又是最精華的，又是無上法門，這個沒想到。萬萬不可疑惑，這是度初機的，度那些沒有知識的，自命為知識分子，有聰明智慧，應當要從大經大論下手，不願意從這一句佛號。這都是貢高傲慢的心態，這種心態錯了。農村裡頭阿公阿婆他們謙虛，為什麼？他們沒有知識，甚至於不認識字，謙卑，謙卑的人有福。傲慢的人把機會當面錯過，傲慢人如果學謙卑，成就比他們更高，這肯定的。所以中國古聖先賢教導我們，《禮記》裡頭說「傲不可長」，這說明傲慢是俱生煩惱。中國這些聖人，我學佛之後，我認為他們都是佛菩薩化身來的，中國人對聖賢人尊敬，他就以聖賢身分出現，像觀世音三十二應，應以聖賢身而得度者，即現聖賢身而為說法。

    佛在經上告訴我們，傲慢是屬於根本煩惱，根本煩惱就是貪瞋痴。傲慢是瞋恚的核心，情執是貪心的核心，懷疑是愚痴的核心，我們要斷貪瞋痴，從哪裡斷？要放下親情，斷貪心，貪煩惱；放下傲慢，斷瞋煩惱；放下懷疑，斷痴煩惱。古聖前賢的東西絕不懷疑，它能流傳幾千年，幾千年多少人看過，看過的人都肯定、都相信，我怎麼能懷疑？我憑什麼懷疑？現在懷疑的人太多了，太普遍了，好像懷疑變成時尚。我們回頭想想，這是什麼原因？為什麼會有這種現象出現？古時候沒有，今天出現了，隨時隨處你能夠聽到，你能看到。我們見到有時候不忍心說，不忍心去看，現在學佛有多難！佛慈悲到極處，居然有人出現將《無量壽經》重新會集，為什麼？為現代人；重新做註解，又有表法表演給我們看，為我們作證，還不相信那就沒法子。

    學習班，大家都歡喜，我也歡喜，看到有同學確實能夠深入，能把經典裡面的奧祕發明出來，讓我們淨宗同學都得利益。經文上這幾句都是常念的，都念得很熟，真正契入了解裡面的義趣就得受用。為什麼？他不懷疑了，他能夠保持著一向專念，知道在日常生活當中如何來學習，堅定信心、願心。特別是祖師大德這些教訓，善導大師告訴我們，這個法門萬修萬人去，一個都不漏；元照律祖給我們說的，「若專修者，百即百生，若雜修者，萬千一二」，這兩句話重要。海賢老和尚告訴我們，「天下無難事，就怕心不專」，心專了不難，心不專就難。祖師們說這個話，他自己做到了。我們只要留意，在《高僧傳》裡面去看，年輕的時候涉獵的法門很多，經論很多，到晚年就一句佛號。蓮池大師到晚年，「三藏十二部，讓給別人悟」，放下了，真的是《金剛經》上的話，「法尚應捨，何況非法」，大經大論統統放下，專持四字名號，阿彌陀佛，自在往生。這是大事，這是真的，其他都是小事，不值得放在心上。

    尤其是現在，我不看報紙、不看新聞，跟電視媒體、報章雜誌斷絕了五十多年，心地清淨多了。現在最方便的，我要說第一號的，擾亂我們清淨心的，手機，手機排名在第一號。有人要送我，我說你想害我，我說，你送來，我就丟垃圾桶裡去。我不受這個東西傷害，不受它干擾，這就清淨多了。總是希望這一句佛號不間斷，一念接著一念，念念不間斷，二六時中，睡眠的時候沒有這個功夫，醒了之後佛號就接著起來。在這個苦難的環境當中，我們得到法喜、得到法樂，這就是受用。念到功夫成片，自己就曉得什麼時候往生。

    世緣要放下，連佛都要放下，法都要放下，何況世緣，大家要有高度的警覺。《金剛經》上佛說這兩句話，我覺得是對我們現代人說的，「法尚應捨，何況非法」。現在人的病就是放不下，唯有放下才生智慧，唯有智慧才能正確解決問題。現在人沒智慧有煩惱，煩惱壞事。智慧從哪裡來的？清淨心來的，心不清淨怎麼行？真正要學六根在六塵上去修去，怎麼修？不起六識就是修，起六識就是起惑造業，這講清楚了。眼見，見得清清楚楚，見性見，聞性聞，這就對了，轉識成智。不是眼識，眼識裡頭有分別、有執著，它造業。心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外統統放下，這就對了。這份報告很有價值，多看看能幫助我們信心、願心堅定不退。

（文摘恭錄自2014.9.11《無量壽經科註》第四回學習班第81集）

祈願見聞者    咸發菩提心    念佛生極樂    還來度有情