圖／木槿／無楚攝影

　　所謂的詠物詩，乃是緣物興情、藉詠物以寓懷，意即將自己對現實的各種情感寄託於詩歌當中。故詠物詩是一種以現實生活中的具體事物為歌詠對象的文體。《禮記•樂記》早已指出：「人心之動，物使之然也」，晉陸機《文賦》亦云：「遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛」，南北朝的鍾嶸和劉勰分別在《詩品•序》、《文心雕龍》中說「氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠」、「人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然」。這都說明了詩人通過詠物來抒發情志，而此一特點便是詠物詩創作的特徵。

　　中國詠物詩的起源，最早可以追溯到《詩經》和《楚辭》中以植物或動物為比興對象的歌謠，如《詩經》中的〈桃夭〉、〈碩鼠〉、〈青蠅〉等諸篇*。但真正開始描繪物象、寄託意涵的見於《楚辭》的〈橘頌〉。屈原用「受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮」描繪橘樹的生長習性，也暗喻君子為人忠信，其志節操守不變、始終如一；用「綠葉素榮，紛其可喜兮」象徵君子德行清白，可信任。所以頌橘之有德，實則頌君子之美德。*

　　所以劉勰在《文心雕龍•頌贊第九》云：「三閭〈橘頌〉，情采芬芳，比類寓意」說出詠物詩的鮮明特點。由此可看出一首詠物詩，最好能從字面和喻義都能講得通，各有自己獨立的內涵。因而寫作詠物詩時，表面上是對物象的描繪，但其層次的要求，最好是要在物象之中透露人情及寫作者的心境，進而以物喻情或喻志。

　　從上述詠物詩的特點來回顧詩友會此次詠物詩的寫作，此次以「食物」為主；首先即是映彤的「翠玉白菜」，是真素心如玉來隱喻「白菜」的質樸之真，故又延申出「修真的禪味」，如：「存真去妄／任雨水風霜／性靜方見世事／情淡滋味久長／／凌冬寫意　水澗／一葉纖影墨色／心清知簡淡／嚐得菜根香」，此外詩人以「翠玉白菜」為名，同時引人聯想至清朝珍妃的陪嫁古玉，綜合這些複雜的因素，讓詩人的文本，在解讀之上，就充滿各種可能性的歧解，可說在這週主題上，一開始就立下很好的示範之作。

　　這一週的作品中，較特別的算是長河的＜快樂的藥＞，這篇詩作有抓住的詠物寫作的精神，但就符合題旨上，我想是離靶心稍有距離了，因為認真思考一下，「藥」與「食物」是二類差距甚大的食品；個人覺得，詩人的寫作重心，應該還可以再留意一些，將題旨的範圍再縮小一些，相信更能聚焦。其次是寫作的「飲料類食物」的。就連千朔在思考寫作主題時，也曾經產生小小的疑惑，後曾查證，飲料確實歸為流質食物。而本週很特別的，有三個人同樣以「茶水」為主題，有1/2王子＜英式紅茶＞、悠風＜清茶＞、五陵年少＜時間裡的茶香＞，三人的寫作各有不同風格。1/2王子的詩作，在詠物之中就已喻情：「轉開不鬆不緊的瓶蓋，像旋轉回憶般，歲月一口一口的被啜飲，淡淡的，不會引人注意。像劇本中對不到戲的配角，濃濃的，刻意遺忘的溫柔，像音符的休止。」而五陵年少則是以物喻人，但在詠物上則缺少了生動的描寫；悠風的＜清茶＞在表現上是淡雅宜人，將茶的「清」與「禪」做一連結，雖然這樣的創作不算創新，可在寫作表現上卻別有自己個人的風格。另一篇飲料食物是風細雲飄的＜泉水＞，則詠喻各半，並圈為出生命與身體這二種物與質的思考，雖為精簡小詩，卻可一讀再讀，此外從另一角度來讀詩，亦可為一篇「勵志詩」。

　　而從風細雲飄的詩作內容，再轉到泊樓的＜素食麵＞，則頗有相吸效果，從這一篇素食麵的文字表現，我們可再看到泊樓的社會寫實功力，可見他將詩與生命的思考，是相當融入寫作的脈動，如他在詩的一開頭即寫「不需聞到腥臊／就能將魚蝦肉吞咬／筷子張開，夾起／大快朵頤／張大嘴，就開始咬／卻不必聽見眾生哀號」。而同樣寫麵食類的作品，景翔的＜泡麵＞，在詩的情境創作，就讓人有較大的想像空間，如他寫「霜雪在肆虐／我卻只能孤單守著／一盞燭光桌前是戰場／豎筆為劍／殺伐之音蔓延／長成夜讀的疲倦」，雖然首段只是描寫他吃泡麵的動機，但在此指點出吃泡麵所可引發的各種情境；由此亦可見到景翔在詩情與詩意的表現，亦是精心琢磨。至於星苑的＜美味的牛肉麵＞則稍過直白，應可再多多閱讀泊樓與景翔的詩作。

至於在固態食物方面，凝詩的＜古早味＞，此次真令千朔眼睛一亮，值得大聲讚美。她不但在詩情、詩意都表現出詩人的個人情懷，同時也將詩境的氛圍營造出時空感，如她所寫：
打開兒時　的昨天
紅蜻蜓　伴著小皮球落下
窯堆中　埋藏著什麼
滾燙的孩子氣　　田園邊追逐
喚醒大地之母　孕育出的地瓜心
舌尖淡而不膩的甜　停留
鬆軟的棉　如白雲
我在天與地之中　徜倘
享受那　泛黃的古早味」
詩雖短，卻為佳作一篇。而朵朵的＜童夏＞也有此一風格表現，但在表現手法上，則與凝詩又略有不同。卻又與斷章＜記憶中的味道＞又有些異趣同工的詩意表現，從食物的寫作形容裡，進入作者心中回憶的情感裡。至於別說的＜玉荷包＞則以當下的時空進入歷史的回想的手法，從荔枝的歷史背景轉進到人文文化思考，是很好的寫作思考。而同為＜荔枝＞的寫作，山戎的表現則是比較直接的詠物寫作，而無楚的＜燕窩蓮子湯＞也是如此。
　　最後是樂穎的＜清粥。豆腐缽＞，在本週也是一首人生摻雜禪味，而又有詩意表現的佳詩，其中一句「個中滋味誰知得」，更是表現出佛家所說的「如人飲水，冷暖自知」切身之滋味，而千朔個人覺得最後一段「「多在僧家與道家。」／在妳的雀躍裡／勤於閒逸／撥了空聽聽魚音……」餘韻十足。

　　詠物詩最早的發展本為純寫物狀景之作，之後進一步發展為借詠物來抒發人生的感懷，然值得為後人一再琢磨其內在意涵的詠物佳作，是那些以形寫神、寄情寓諷、有所意指的詠物詩作*。詩友會此次透過這樣主題集創寫作的學習，不但讓詩友們可以拓展詩的寫作範圍，同時也讓大家能進一步了解不同寫作的主題風格，亦是難得；且也讓我們可以知道，只要詩人心中有愛有情有夢想，世間無物不可為詩。千朔在此提供一些個人對於此次寫作的一些小小心得，僅與大家分享和參考。


註1：屈萬里 (1983)，《詩經詮釋》，臺北市：聯經出版社，〈桃夭〉、〈碩鼠〉，頁12、191。〈青蠅〉，頁424。

註2：洪興祖 (1995)，《楚辭補注》，臺北市：大安出版社，頁230。

註3：劉桂芳（2005），＜羅隱詠物詩析論＞，屏東師院學報，第二十二期，頁257。