儒家恕道與佛法覺有情的交鋒
篤學於中正，則恕道存乎矣。這兩句話出自中庸與論語等四書的典籍。大中華的修道思想涵括入世淑世和遠遁隱居的出世超曠，佛家自然也不會自外於紅塵，不然就不會有禪語智慧如《壇經》云﹕「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」，這點同樣說明出世法應由入世法著手，此為末法修行的次第路徑。
在雨聲潺湲中，我看著窗內窗外兩個世界，想著這些為人處世的雋語，比較有入式生活化的體味，於是知道，我的頭低一些，心境和原則再後退讓步一些，則對於並非十惡不赦的人，妳會有更善解的體會，然後再昇華為包容。不過也不能讓人利用了妳的寬容性德，否則他人難免忘恩而再犯，這樣彼此的業報是糾葛不歇止的。阿彌陀佛，「菩薩畏因，眾生畏果。」倩瑜誓藉此以警惕，因為鍛心以德，則德與得無不周遍。（附註：這裡的「得」出自心經：無智亦無得。在『德與得無不周遍』這句話中，就是指努力修行則必然德澤四方，心經上「無智亦無得」的空有智慧境界，也能領悟。）
佛法比較難懂，自己沒有入門之法，因為鮮於涉足相關修行高人，不少佛家經典都有說科學的世界觀及時空理論，這些自己需要進一步查找及研究。儒家經典是最為人性化及貫徹道德倫理的學說，不過知易行難，希望我們這一代謹慎汲收箇中精粹，不輕易誤解便是。