2011.06.025

金剛經說什麼-第十品 莊嚴淨土分

【佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。

於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。

於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不

。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。

是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。

應如是生清淨心。不應住色生心。

不應住聲香味觸法生心。應無所住。而生其心。

須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。

是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。

佛說非身。是名大身。】

心空及第歸

現在講第十品經文之前，先講一下莊嚴淨土，

這是大般若的淨土，佛的淨土，不是僅指西方極樂

淨土。所謂莊嚴淨土就是一念不生全體現，

是心清淨，心空，真淨土。

說到這裏，想到禪宗丹霞祖師的一副對聯；

丹霞祖師與呂純陽一樣，是唐朝人，都是去考功名

，半途改去修道。這位丹霞在趕考的路上，

遇到一個人與他閒談，後來對他說，看你這個人的

志氣才華，何必要考功名，你到江西的考場找馬祖

，可以成佛，比這個功名好。後來丹霞就去找

馬祖了，這是丹霞禪師的公案。

丹霞的禪堂有一副對聯：「此是選佛場，心空及第

歸」。等於說我們這個禪堂也是考場，是選佛的考

場，心空就是淨土，就考取了。真能夠空此一念就

考取了，心空及第歸。學佛的究竟，就是空此一念

，俗名叫做現在的現實淨土。所以佛在佛經上說，

「心淨則國土淨」，處處都是淨土，

處處都是極樂世界，只要心淨就國土淨。

金剛經的這一品，梁昭明太子給它的標題是，

莊嚴淨土分。

【佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。

於法有所得不。】

前面這一分是佛與須菩提的對話，討論修小乘四果

羅漢的境界，討論到這裏為止。現在佛拿自己的經

驗來談了，他說，我當年在然燈佛那裏，得了個什

麼法嗎？這個「當年」很早了，不是前生的事，

是很多生以前的事，第一個給佛印證的老師就是然

燈佛，後來小說封神榜上寫成然燈道人。這個然燈

佛是古佛，非常遠古，地球沒有形成以前那麼古。

佛說他當年在然燈佛那裏修行，然燈佛給他授記印

證，他得到了一個什麼東西嗎？

【不也，世尊。如來在然燈佛所。

於法實無所得。】

須菩提說：不是的，據我的瞭解，你當時在然燈佛

那裏，你真正的境界，了無所得，一切都空，

空到極點，連有所得、無所得、空的境界都沒有了

。須菩提答覆到這裏，佛不講話了，

第二個問題來了。

莊嚴佛土在那裏

【須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。

不也。世尊。】

他說我問你，你認為一切菩薩有一個另外的世界，

譬如天堂，天堂外面的國土等，一個另外

非常莊嚴，好看，漂亮的佛土嗎？

根據金剛經這一句，我經常對同學們說，你們可以

寫一本比較宗教的書，把各個宗教描寫天堂，佛國

的書，寫出來作一個比較，這些資料都有。

西方人講的天堂，其中布置都是西方式的，

而且你注意，都是歐洲式的，那個神啊，空中的天

使，也是歐洲形式的；印度人講的是印度形的，

中國人講的，穿的衣服是中國式的。

究竟天堂或者佛土是什麼形狀呢？

那就是說，隨便你愛畫成什麼形狀就什麼形狀，

反正大家都沒有去過。

所以一般人心中的佛國世界及莊嚴佛土，都是因人

而異的，愛黃金的人想到的是黃金遍地；愛山水的

人，一定夢到佛站在高山頂上，好清淨！好美！這

叫作各如其所好，也就是楞嚴經上的四句話，

「隨眾生心，應所知量，循業發現，甯有方所」。

世界上一切知識的範圍，宗教哲學的境界，

都是依一般人自己的心靈造成的。

隨眾生心量的大小，你那個天堂，你那個佛土，

也有大小。應你所知的範圍，

量的大小，佛國就有多大小。

循業發現，有些人同樣的學佛打坐，但所看到的佛

都不一定，你那個佛鼻子高一點，我那個佛鼻子塌

一點，總有點不同。這是什麼道理？是個人心境業

力的發現不同。寧有方所，沒有一個固定的方向，

沒有一個固定的心所作用，是絕對的唯心，

純粹的唯心。

所以佛在這裏問，「菩薩莊嚴佛土不」？須菩提說

不是的，他否認所謂的莊嚴佛土世界存在。

【何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】

金剛經常用這種論辯方法，所謂莊嚴佛土，

只是一句形容的話；「即非莊嚴」，實際上不是我

們想像的那種莊嚴。我們想像的莊嚴，一定是地方

清淨，大家閉著眼一想啊，一定想一個什麼都沒有

，空空洞洞的境界。但是這只是你想像的，有這麼

一個境界相，已經是不莊嚴了。

絕對的清淨，絕對的空，絕對不是你想像的，

是名莊嚴，所以叫做不可思議。

這三句話，正，反，最後的綜合，告訴你畢竟的空

靈，而你所講的空，想像當中的空，已經是不空了

。真正佛土的莊嚴，你沒有親自證到過，

不要空洞的想。這是須菩提回答的道理。

打火機

【是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。

不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。

應無所住。而生其心。】

教我們修行的方法來了，注意啊！金剛經講到這裏

，就告訴我們一個修行的方法，是第二等的方法，

因為第一等的大家不懂，是沒有字的；

第二等是有字的，應無所住。什麼叫無所住呢？

應隨時生清淨心。譬如有人講，老師啊，這兩天修

行很好呢！有清淨心。現在大家聽過金剛經，

很內行了，他只要有一個清淨心，已經是所知量，

範圍很有限了。

現在佛解釋什麼叫清淨心？

「不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。

應無所住。而生其心。」

禪宗六祖初步悟道，就是這一句話，聽到了「應無

所住而生其心」就開悟了。此心本來無所住的啊！

因為你不明白此心無所住，無所住是畢竟空；

有個空的境界，就不對了，就有所住了，

就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。

所以真正的清淨心，不是有個光，有個境界，

而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，

應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，

坦坦然，物來則應，過去不留。

用我們常談的這兩句話，勉強來描寫，就是此心無

事，像個鏡子，心如明鏡台，有境界來就照，

用過了就沒有。當年我有個朋友，學佛有點心得，

那個時候剛剛有打火機，人家問他，佛是什麼？

他說就像個打火機一樣，卡達！

用它就有，不用就沒有。

因師而瞎的眼

【須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。

是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。

佛說非身。是名大身。】

「譬如有人，身如須彌山王」，注意這一句話喔！

須彌山王就是講法身，得到應無所住，而生其心，

可以初步證到一點法身了。法身是不生不滅，

不垢不淨，不增不減，所以法身也是大身，

也叫做無邊身。

他說你要得到應無所住而生其心啊！

對佛的法身莊嚴淨土，都知道了，佛的世界，

佛的淨土，就是這個樣子。他說，我再告訴你啊！

假使我講一個人，身體大得像須彌山一樣，

像喜馬拉雅山那麼大，胖得比昆侖山還要胖，

你說他大不大？那是一個譬喻，是說法身無量無邊

的大，永遠的不生不死。佛告訴他最後的結論，

「佛說非身，是名大身」。

擺脫了我們肉體的身見，身見就是八十八結使第一

個解脫不了的疙瘩，把身見空掉了以後，

就可以證得不生不死的法身。

不生不死的法身，也是一句抽象的話，

佛法只有實證，你證到了以後才知道，是法不可說

，不可說，凡是說的都不對，這個就是法身。

所以禪宗講的悟道，第一步就是要證得這個

空性的法身，身見才能夠脫掉，才可以說學禪。

這兩天你們考試的題目禪是什麼？

大家答的都是牛頭不對馬嘴；禪是佛的心法，

根據楞伽經，或根據金剛經，佛講得很清楚；

可是大家沒有留意，隨便說要學禪，觀念、見地上

都不清楚。這個見地不清楚就一錯再錯，

所有的修持做功夫，走的都是歪路，

因為起步走錯了。這不能瞎搞的，不能亂玩的，

所以禪宗祖師有一句話：

「我眼本明，因師故瞎。」

這是一個大禪師悟道後講的兩句話，因為原來的師

父指導錯誤，以致本來明亮的眼睛，等於被老師弄

瞎了，看不清楚。所以那些亂七八糟的著作，

與我一樣，亂搞的，經常會把人家的眼睛搞瞎了的

，這一點要注意，要特別注意！

這一品莊嚴淨土，我們給它的結論偈子如下：

第十品偈頌

外我無身是大身    若留淨土即留塵

然燈吩咐莊嚴地    掛角羚羊何處尋

「外我無身是大身」，外我無身是引用老子的話，

「外其身而後身存」。我們學佛修道，先把身見能

夠解脫了，所以外我無身，到達了無身見的境界，

那第一步的學佛，已經證得了。法身也就是大身。

「若留淨土即留塵」，你心中還有一個淨土，

認為是佛境界，這個清淨就是塵，留塵就是障礙。

「然燈吩咐莊嚴地」，佛不是說嗎？他在然燈佛那

裏悟道，所以然燈佛給他授記，說他悟了，再轉身

修持，將來在這個世界上成佛，作教主，說這個證

道是莊嚴淨土。名辭上叫做淨土，叫心淨，叫心印

，並沒有個實際的境界啊！若有個實際境界，若留

淨土即留塵。所以然燈吩咐莊嚴地，就像禪宗祖師

說的：「掛角羚羊何處尋」。據說羚羊睡覺的時

候，把身體一翹，羊角掛在樹上就睡覺了，打獵的

人不知道，在地上找這個羚羊也找不到。所以說我

們一切應無所住而生其心，此心本如羚羊掛角。

其實，只是譬喻而已。

譬如我們兩個鐘頭來研究金剛經，這一百二十分鐘

的時間，所說的，所聽的，都是掛角羚羊何處尋，

現在就在淨土中了。

南懷瑾主講