墨子的學說，主要是面對周文的疲弊而發，以質救文，企圖通過兼愛非攻的提倡，達到天下大利的目標．
墨子以為，天下之所以為亂，乃是因為天下人之不相愛，因此，如何使人與人彼此能兼相愛的動機，而是通過外在的權威，使得每個人服從而達到兼愛的目標．因此，兼相愛，交相利的理想社會，必須建立在天志法儀的價值標準上．易言之，人人都要遵守天志法儀作為最高的價值標準，當每個人的價值標準都獲得統一，自然就不會彼此衝突．至於天志法儀的實質內容，便是欲人相愛相利．因此，兼相愛交相利不但能使
天下恢復秩序的和諧，同時，他更是天志，也是人的法儀．
墨子為求天下之利，摩頂放踵，其精神令人敬佩，而其理論亦有其樸實無華的特色
，並充分表現其權威主義與功利主義的要求．然而，墨子學說最大的限制，便是忽視了人性的差異性與特殊性，使得人無法充分表現其特有的人情之常．而天志，法儀，尚同的思想，也只是外在權威的強制，缺乏人性內在的自覺，至於功利主義的文化觀，使得人缺乏禮樂性情的陶冶而使人流於乾枯而無潤澤，都是再研究墨子學說時不得不重視的．
墨經之內容甚豐富，但就哲學史角度而言，則期論及名理邏輯問題因涉及道家及各家思想，最值得吾人注意，而吾人亦可由此，而對比出墨家，道家及名家在名禮邏輯上不同的態度與內容．
　　　　　　　　　　　　　本文摘自中國哲學史一書