荀子與<中庸><易傳>的思想，皆是先秦儒學後期的發展，荀子是由政治禮義的角度，回應了道家思想的挑戰，而中庸易傳則是以道德形上學，對道家思想中的形上學部分充分回應．性惡論仍是荀子十分特殊的論點，但這也是荀子成為先秦儒學歧出者的重要因素．做為一位儒者，荀子仍然嚮往著道德仁義的生命，而相對於性惡論，化性起偽也就成為荀子思想的核心了．由於性是惡的，其本身無法自覺自律，而心只是一虛壹而靜的認知心，形軀又只是被治的對象，是以只得由聖人來推動化性起偽的工作．只是聖人與吾人在心性上皆無差別，因而聖人又如何能化性起偽，便成為荀子心中難解的困結．因為化性起偽是因依外力而可能，是以荀子特重客觀的禮義師法，並通過解蔽正名的論述，回應並批評當時諸多學派的思想．而荀子對經驗及客觀制度的重視，也與慎到思想相呼應而影響韓非．
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本文摘自中國哲學史一書