諸法是因緣和合而成

《華嚴經》：「所有事物彼此相關、彼此牽連、彼此影響。」

《聖經》羅馬書第8章28節：「我們曉得萬事都互相效力。」

《中觀論講記》印順法師著：

「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」— 即緣起的定義。

「所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，純大苦聚集。

「所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，受滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，純大苦滅。」— 這是緣起的內容。

凡是存在的，必是緣起的。緣起的存在，必是無我的，又必是無常的，空寂的。

菩薩從性空的見地，觀察世間的一切，雖明晰的知道世間是無常的、苦的，但也能了知它如幻。這才能不為五欲所轉，於如幻中利益眾生，不急求出三界，去證入涅槃。

一切法的無自性生，是如幻如化的緣生。法本沒有獨立的自性，是種種因緣的結合生。…生也不見有一自性的像從哪裡來，滅也不見有一自性的像到哪裡去。…經上說：「生無所從來，滅無所從去。」

《中觀論頌直了 – 佛法心要》果煜法師著

  緣起：萬物本是相關互動的關係，…不可能有「自生、孤立、單存」的屬性。…萬物於緣起中，必是相涉相入，在你中有我，也我中有你。…

  故唯有以「無自性」的緣起理則，才能成全：

一、為無自性的緣起故，而能「幻生」。

二、已因無自性故，既非因中有果，亦非因中無果。

三、因果乃是無窮的因，生無窮的果。

四、果的屬性與型態，乃是諸因緣和合而成，雖其中有的因素影響較大，有的影響力較小，但非有先決的定數可言。

  「諸法因緣生」的模式，就如同大海裡的浪花，乍看之下浪花乃數浪衝擊而成，然而一個大浪，乃是蘊含著無數的小浪。又每個浪頭，都是後浪推前浪，且浪與浪之間還未有真正的界限，因此每個浪花事實上乃是大海眾浪所共成。一浪乍起，旋即蕭落；於是又去推移其他的浪，而現起新的浪花。故雖反復周旋，繽紛駭異，還不出無始的空寂。……(p.19)

  自性即謂有「孤立常存的個體與永恆不變的屬性」。即諸法是因緣和合而有，則諸法必無自性也。……(p.23)

  「因緣次第緣，緣緣增上緣；四緣生諸法，更無第五緣。」

「因緣」，乃指在眾緣中，具有主導力量者，譬如在眼識所成的緣中，心為因緣，以心能主導一切緣故。

「次第緣」，乃指在念念遞移間，前念雖逝，卻具有引導後念的功能，否則萬物剎那生滅，前後的因果關係，便將脫落。

「緣緣」，為心識的對象，譬如眼識所對的色塵。

「增上緣」，乃指一切助成的諸緣，譬如得成眼識之眼根、空、光明、作意等諸緣。……(p.24)

[附註]：為什麼突然插入一句聖經上的句子，因為雖在貴州的生命能老師有著深厚的佛學基礎，常會講到佛法；但我在溫哥華的生命能老師是上教堂的，她從聖經中發現有相類似的字句，可見從不同的角度，所看到的這世界還是一樣的(因為本來就是同一個)。