201108-12中國古代小說發展大略
201108-12中國古代小說發展大略：
第一時期：中國小說孕育期（故事零碎、情節片段——處於「微型小說」階段）
第一階段——漢及以前
A志怪小說類著作代表：《山海經》
B事本小說類著作代表：《穆天子傳》
第二階段——魏晉南北朝
A志怪小說類著作代表：晉朝的干寶《搜神記》
B事本小說類著作代表：南朝的劉宋時期的劉義慶《世說新語》
第二時期：中國小說成型期——唐（話本孕育期——進入「短篇小說」階段）
（甲）事本小說類——「變文」（白話小說）著作代表：《韓擒虎話本》、《廬山遠公話》……
（乙）事本小說類——「傳奇」（文言小說）著作代表：
A志怪小說類著作代表：王度《古鏡記》、李朝威《柳毅傳》、李公佐《南柯太守傳》……
B愛情小說類著作代表：陳玄佑《離魂記》、陳鴻《長恨歌傳》、白行簡《李娃傳》、蔣防《霍小玉傳》……
C俠義小說類著作代表：杜光庭《虬髯客傳》……
第三時期：中國小說銳展期——宋元（話本高峰期——邁向「長篇小說」階段）
元代《平話三國志》、南宋《宣和遺事》、南宋《大唐三藏法師取經詩話》、元代《西遊記平話》
第四時期：中國小說巔峰期——明清（章回小說時代——「長篇小說」的階段）
（甲）經典小說的重要代表作：
A章回小說——長篇小說——四大小說：
元末明初羅貫中《三國演義》、明代中期施耐庵《水滸傳》、明代中後期吳承恩《西遊記》、清初曹雪芹《紅樓夢》
B擬話本——短篇小說及小說集的重要代表作：
明代中後期馮夢龍《喻世明言》&《警世通言》&《醒世恒言》、明代後期凌濛初《初刻拍案驚奇》&《二刻拍案驚奇》、清初蒲松齡《聊齋誌異》、清代初中期吳敬梓《儒林外史》
（乙）四大小說的源流：
A《三國演義》：
唐、宋「說三分」（說話人的「話本」）——宋《三國志平話》——元《三國志通俗演義》（又名《三國志演義》）——元末明初羅貫中《三國演義》（即元本各種《三國志通俗演義》的寫定本）
B《水滸傳》：宋《宣和遺事》——元、明多種《水滸傳》（又名《忠義水滸傳》）——明代中期施耐庵《水滸傳》
C《西遊記》：唐三藏《大唐西域記》——唐三藏的兩位徒弟：慧立、彥悰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》——宋《大唐三藏取經詩話》（日本存宋本又名《大唐三藏法師取經記》）——元代多種《西遊記》——明代中後期吳承恩《西遊記》
D《紅樓夢》：清初筆煉閣主人《五色石》——清初曹雪芹《紅樓夢》（又名《石頭記》……）
唐傳奇對後代文學之影響：
本項參考「奇摩知識」http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405111809069
１沈既濟＜枕中記＞——明代湯顯祖＜邯鄲記＞
２蔣防＜霍小玉傳＞——明代湯顯祖＜紫釵記＞
３白行簡＜李娃傳＞——元代高元秀＜鄭元和風雪打瓦罐＞、
４元稹＜鶯鶯傳＞——明代王實甫＜西廂記＞
５陳玄佑＜離魂記＞——元代趙公輔＜倩女幽魂＞、鄭光祖＜倩女幽魂＞、明代湯顯阻＜牡丹亭＞中杜麗娘魂魄離和情節
６陳鴻＜長恨歌傳＞——元代白樸＜唐明皇秋夜梧桐雨＞、清代洪昇＜長生殿 ＞
７杜光庭＜虬髯客傳＞——明代張鳳翼、張太和＜紅拂記＞、凌初成＜虬髯翁 ＞、馮夢龍＜女丈夫＞、無名氏＜雙紅記＞
張強、范新陽《世俗歷史的真實寫照——說「明清小說」》對唐以來小說史的看法：
〈二、話本與「說話」及「擬話本」‧1唐代話本源流考述〉：
1、「其一、現存的唐代敦煌寫卷有《廬山遠公話》、《韓擒虎話本》等。《韓擒虎話本》結尾處有『畫本既終，並無抄略』一語，『畫』通『話』，『畫本』就是『話本』。」
2、「其二、唐代文人有將『傳』改稱為『話』的做法，並直接參與到話本的創作之中。元稹〈酬翰林白學士代書一百韻〉……元稹自注：『樂天每與予游從，無不書名屋壁，又嘗於新昌宅，說《一枝花話》，自寅至巳，猶未畢詞也。』」
3、「其三、唐人劉肅有《大唐新語》、劉餗有《隋唐嘉話》」「《新唐書‧藝文志‧三》收錄唐人著述有趙璘的《因話錄》、韋絢的《劉公嘉話錄》，宋李昉《太平廣記》收唐人著述時又有《大唐雜語》、《唐語林》等。」
4、「其四、『話本』稱謂的出現與佛教傳播有直接的關係」「變文是僧侶為傳播佛教講述的宗教故事，直接以『話』、『話本』名篇的有《廬山遠公話》、《韓擒虎話本》。」「《百杖懷海禪師》中所說的『野狐話』應盛行於唐代。其實，『野狐話』、『遠公話』、『韓擒虎話本』都是為弘揚佛法講述的宗教故事。」
5、「其五、唐人眼中的話本有兩層含義。一是『話』指故事，與敘歷史人物、事件有直接的聯繫。後晉劉昫等《著唐書‧方伎列傳》……二是『本』有來源、依據之意。牛嶠《靈怪錄》……」
6、「其六、唐人話本繼承了史學傳統，『話』與『事』同。後晉劉昫等《著唐書‧鄭朗列傳》……」
7、「其七、唐代話本有文、白並存的現象。白話可以敦煌變文《廬山遠公話》、《韓擒虎話本》為代表。文口可以……屬野史類，故後世注解正史時多有引用。如：《大唐新語》、《隋唐嘉話》、《因話錄》、《劉公嘉話錄》、《大唐雜語》、《唐語林》等多是引用的對象。」
8、「綜上所述，早在唐代已有話本，在唐人的眼中，話本或話所指甚多，一方面唐代話本與俗文學即變文、講經等宗教故事有密切的關係，另一面唐代文人有將話本與野史筆記等同起來的意識，話本在文人的眼中與野史筆記、傳奇（小說）是同義詞。釐清這一問題，對於宋、元話本及其敘述內容有著至關重要的作用。」
〈二、話本與「說話」及「擬話本」‧2話本與『說話』及書會〉：
1、「宋話本成為沖擊正統文學（詩、文）的力量，形成富有個性特徵的審美價值取向主要有四個因素。一是在前代的基礎上，宋代迎來了商品經濟快速發展的局面。這一局面形成後，為農業人口湧入城市，造就基礎龐大的市民階層提供了堅實的基礎；二是市民階層不斷地提出新的文化需求，為話本的傳播和流行提供了龐大的受眾群體；三是『說話人』即民間藝人不斷地提昇『說話』藝術水平，使話本成為市民階層及其他階層喜聞樂見的藝術形式；四是混跡於下層的讀書人即書會成員加入到話本創作的行列，為話本脫離『說話』成為獨立的文學樣式帶來前所未有的發展機遇。」
2、「《東京夢華錄》卷二〈東角樓街巷〉載：『街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十餘座。內有瓦子、蓮花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚，象棚最大，可容數千人。』」
3、「書會成員改變『說話』可向是一個漸變和質變的過程。其一、書會成員加入話本創作隊伍，使『說話』增加了書卷氣。……其二、書會成員參與話本創作，使『說話』同時具有了可聽可讀的品質。……其三、書會成員參與話本修改工作後開始成為話本創作的主力，進而為話本進入文人獨立創作階段（創作擬話本）提供了必要的條件。……」
4、「書會成員加入到話本創作的行列，其影響有三個：一是提高了話本創作的質量；二是將日常生活寫入話本，改變了『說話』重歷史、輕現實的局面；三是為文人投身於話本創作提供了必要的先決條件。」
〈二、話本與「說話」及「擬話本」‧3「說話四家」與面向現實〉：
1、「南宋耐得翁《都城紀勝‧瓦舍眾伎》指出：『說話有四家：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇、說公案，皆是搏刀趕棒及發跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經，謂演說佛書；說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰之事。最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破。」
2、「與『講史』相比，『小說』敘述現實的成份明顯地加強。因面向普通人，『小說』的平民性在於它更多地反映了市井細民的世俗願望與生活情趣。從思想特徵上看，主要有三個方面的內容：其一、追求婚姻自由與個性解放。如：《快嘴李翠蓮》塑造了敢於挑戰封建禮教、個性鮮明的李翠蓮。通過敘述李翠蓮從出嫁成婚到被休離家出走的全過程，作者在她的身上寄托了追求個性解放的思想。其二、關注現實，批判現實。如：《錯斬崔寧》，作者在敘述崔寧與陳氏因屈打成招，被凌遲處死的情節之後，直抒胸臆地寫下了『這段冤枉，仔細可以推詳出來；誰想問官糊塗，只圖了事；不想捶楚之下，何求不得』的憤慨之言，從而將矛頭指向了草菅人命的官府。其三、讚美扶危濟困、打抱不平的市井人物。如：《宋四公大鬧禁魂張》，故事從貪吝成性的東京開當舖的張員外欺壓窮漢寫起，引出小偷宋四公。宋四公為了替窮漢出氣，於當夜潛入張員外家盜走五萬貫金銀珠寶，並題藏頭詩留名。整個故事猶如一齣盜賊的讚歌。」