第三世多杰羌佛護法尖兵---瑪倉派佛學會中壢佛堂

2024-05-01 20:06:04中壢佛堂

目前佛教界廣為流傳的“八大邪說”嚴重斷人慧命！

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目前佛教界廣為流傳的“八大邪說”嚴重斷人慧命！

　　釋迦佛陀滅度時，波旬魔王曾發過毒誓，他的魔子魔孫將在末法時期，披上袈裟，混進佛教隊伍，住進寺廟，登上法台。對此，我們必須要有清醒的認識！末法時期，那些聲名顯赫、弟子眾多、出書發碟、口若懸河的“大法師”、“大活佛”們有幾個是貨真價實的高僧大德？他們展現過證德、證境、證量嗎？

　　悲乎！現實的狀況是：他們大都無實證功夫，知見偏邪，到處亂講佛法，以至於有些眾生無明信之從之，人云亦云　。目前佛教界流行的邪說已經氾濫成災，侵蝕著眾生的心靈，斷送著眾生的慧命！其中“八大邪說”更為廣傳，流毒深廣。　

　　一、“從釋迦牟尼佛到彌勒菩薩成佛，再無二佛住世。”

　　這種說法我們稍加考證就會不攻自破。阿彌陀佛是最原始的古佛之一，曾來到娑婆世界度生，由此，每年11月17日娑婆世界的有緣眾生都要慶賀聖誕。還有，藥師琉璃光佛聖誕是九月三十日。經常來娑婆世界度化眾生的觀世音菩薩乃正法明如來，是古佛再來。文殊菩薩乃七佛之師，自當古佛，普賢菩薩亦複如是。維摩詰聖尊，實是金剛總持佛亦即始祖報身佛——多杰羌佛降世，幫助釋迦佛陀教化五百比丘，並有《維摩詰所說經》傳給娑婆眾生（佛陀說法為經，菩薩說法為論）等等。也就是說在我們娑婆世界，除了釋迦佛陀住世外，還有很多佛陀住世過。只是在娑婆世界成佛的，2500多年前是釋迦牟尼佛，下一尊在娑婆世界成佛的是彌勒菩薩。

　　二、“釋迦牟尼佛是佛祖，是法界的始祖佛。”

　　凡是稍有佛教知識的人都知道，釋迦牟尼佛的師父是燃燈古佛。據《瑞應本起經》卷上所述，釋迦牟尼佛在久遠的過去世曾是虔誠的善慧童子，當時他曾重金買下一枝稀罕的五莖蓮花，供養給燃燈佛。燃燈如來給這位佛子（釋迦的前身）授記，將在九十一劫之後的此賢劫時成佛，授釋迦牟尼佛。《金剛經》雲：“善男子，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼”。還有，佛教人士甚至是剛剛走入佛門的人都知道，宇宙中有西方極樂世界，而西方極樂世界的教主是阿彌陀佛。阿彌陀佛是比釋迦牟尼佛成佛時間要早得多，是原始古佛，《阿彌陀經》、《無量壽經》都有記載。難道阿彌陀佛等五方五佛乃至賢劫前三尊佛等等，是無中生有，個個都是虛構的嗎？

　　那麼，無量無邊的宇宙法界中第一尊佛－－－－始祖佛是哪尊佛陀？宇宙無始時，本來有佛。沒有時間之長短，沒有空間之大小，無形無色，無內無外，無生無死，這就是法身佛。　法身無相，無法表義，也無說法主，由是因緣，法身無相佛報化出第一個正覺圓滿的、具有形象的報身佛——金剛總持佛，也名持金剛，又名多杰羌佛。多杰羌佛是法界中弘傳佛法的誕生者，是整個佛教在法界的最高教主，釋迦牟尼佛是娑婆世界教主。

　　三、“離開本土度生是叛國投敵，就不可能是佛菩薩。”

　　說這種話的人，連佛教的常識都不具備。漢地第一座寺廟是怎麼建立的？印度的迦葉摩騰與竺法蘭二位尊者，千里迢迢來到漢地洛陽。為了增長大眾信心，躍身虛空，顯十八神變，在第一次佛、道教鬥法比試中獲勝，由此因緣，建立了漢地第一座古寺——白馬寺；蓮花生大士觀因緣成熟，離開本土來到西藏，創建了佛教西密；達摩祖師乘一葉之舟離開本土來到中國，成為禪宗初祖等等。難道這些偉大的古德們都是傷天害理、叛國投敵的無恥之徒嗎？

　　什麼是佛教？佛教即因果。佛菩薩到哪裡度生，完全是因緣所定！說佛菩薩離開本土度生是叛國投敵的人，是地地道道地謗佛謗經、斷眾生慧命的妖魔邪眾！

　　四、“只有修淨土法門可以借他力，修其他法門是靠自力。”

　　這種說法真是可笑至極！請問，哪一個法門不是靠佛菩薩加持才能成就解脫？難道只有西方阿彌陀佛是無量慈悲的，而東方金剛不動佛、北方不空成就佛、南方寶生佛、中央毗盧遮那佛、娑婆教主釋迦牟尼佛、普賢菩薩、文殊菩薩等諸佛菩薩都是次一等的慈悲？這是十足的變相侮辱諸佛菩薩！其實，如果離開了佛菩薩的加持，僅僅靠我們自己的能力，無論本事多大，修哪個法門，都去不了佛國淨土啊！持這種邪見的人還說，　念佛法門最清淨、最方便，只要念一句“阿彌陀佛”就可到極樂世界。其實，他這種說法根本經不起推敲。如果只靠念佛就能成就，那麼釋迦佛陀說的八萬四千法門拿來幹什麼？佛說的戒律拿來幹什麼？為什麼要我們修十善、修六度、發四無量心？出家比丘、比丘尼要受戒、持戒？難道釋迦佛陀、觀音菩薩等十方諸佛菩薩不慈悲嗎？願意看眾生受折磨嗎？

　　不錯，《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》說過，臨命終時十念乃至一念清淨就能往生極樂世界。問題在於，眾生無始以來的無明業力，無論是打坐、持咒、念佛，不是昏沉就是睡眠，要麼就散亂、東想西想。更何況臨命終時，四大分解，八苦交加，一口氣上不來時，能夠一心不亂地念佛號嗎？不妨我們自己就可以壓住嘴巴、鼻子不出氣試試幾分鐘，看看能不能一心不亂嘛！所以，念佛要建立在如法修行、嚴持戒律的基礎上，而且要廣修六度萬行，經過幾大劫才可成就啊！

　　五、“佛菩薩一旦公開身份，就必須入滅。”

　　說這種話的人，是對佛教知識一知半解的愚人。釋迦佛陀降世之時，連走七步，步步生蓮，向世人宣告“天上地下唯我獨尊”，並在說法四十九年中，人稱“世尊”、“人天師”等，這明明就是公開了佛陀身份，怎麼沒有立即入滅？藏地歷來就有轉世認證制度，許許多多被認證出來的佛菩薩轉世的祖師大德，被認證公開身份後，怎麼沒有當下入滅？　　　　

　　正確的法義是：自有佛史以來，在此世界度生的佛陀，只有兩種情況發生：一種是不住世的佛陀，一旦身份被公開，即刻入滅離開這個世界。有這樣一個公案，古代有個居士，其母親去世了，便到處找人超度。寺中所有僧人都忙於法事無暇顧及於他，他便找到一個煮飯的師傅（觀世音菩薩化身）求超度，煮飯師傅只誦了半部金剛經就結束了，居士很沮喪，誰知夜裡母親竟于夢中感謝兒子找觀世音菩薩超度自己，她現在已經得到解脫。翌日這個居士忙不迭找到煮飯師傅，跪倒在地，一邊喋喋不休地念著“觀音菩薩”，一邊拼命磕頭禮拜，觀音菩薩見身份已經暴露，立刻現出真身升入空中，消失不見。第二種情況，是因大事因緣住世娑婆的佛陀。只要是公開身份住世度生的佛陀，便一定會展顯佛陀所相應的神通證量。據《無量壽經》記載，釋迦佛陀為了度化眾生，展現佛陀聖量，把西方極樂世界搬到娑婆，展現在五百比丘、八千菩薩面前。

　　六、“佛菩薩不講神通，講神通即是魔。”

　　佛陀清清楚楚地告訴我們，在佛法正道修持過程中能引發六種神通。且不說菩薩，僅一個比菩薩低很多的羅漢都具備六種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，可前看三百年往事，後觀五百年未來，六通之間相互交融又有諸多變化，那是何等了不起的本事啊！　大阿羅漢目犍連尊者可從娑婆世界一伸手到三十三天！達摩祖師乘一葉之舟渡江來到漢地！迦葉摩騰與竺法蘭尊者，為了增長大眾信心，躍身虛空，顯十八神變，從而在佛、道第一次鬥法中獲勝。

　　神通屬自然境智，凡修持真正的佛法，必然會出現神通聖境。只是于禪修證入空性真如階段，絕對不可執著神通。一旦執著貪戀神通境界，就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。雖然十方諸佛都不主張執著神通，但並不是說佛教不言神通、不足持神通。

　　為什麼佛門中人還要反對神通呢？如果神通是不可以有的，是應該反對的邪魔外道，那這些佛經豈不統統都是外道典籍，邪魔經卷？這不是謗佛毀法是什麼？所謂神通，其實是相對於凡夫而言它是神通，很神奇，是超出了凡夫自身能力範圍的力量。但這些力量，對於諸佛菩薩，就像你我舉手投足一樣自然而然，它不叫神通，而是正常、普通。

　　七、“建立人間佛土，心淨則惡世變淨土。”　

　　有人提出要建立人間佛土，心淨則惡世變淨土，這是多麼荒唐的事情！古德們是說過“步外無佛土”，這句話的意思是不要外求，不要異想天開地僅僅通過求加持而獲成就，而要實修。“心淨則惡世變淨土”是在修持上應保持的境界，而非指心念轉了，娑婆就會變成淨土。要知道，西方極樂世界“思衣得衣，思食得食”，那是何等的美妙！而在娑婆世界，你心淨了就能思衣得衣、思食得食了嗎？要知道，娑婆就是娑婆，淨土就是淨土，一凡一聖，是兩個完全不同的世界！那麼，人間何時能變淨土？彌勒菩薩在娑婆世界成佛時，娑婆世界不再是污濁惡世，而是極樂淨土！

　　受“建立人間佛土，心淨則惡世變淨土”邪見影響的人，往往誤認為學佛即是修心，只要把“心”和“行”修好就可以成就，而完全忽視了佛法的修持，這是多麼可悲的事情！

　　八　、“與人爭辯皆是分別心，是搞是非。”

　　有人說：“佛教弟子以與人不爭為美德，與人爭是分別心，是搞是非。”修行人不摻入是非，這是修行之道，但是，如果對離經叛道、擾法壞法的邪說謬論不爭，就是對眾生缺乏慈悲心的糊塗表現，也是違反佛律的行為。佛菩薩要我們心懷慈悲，並不等於縱容妖魔的惡行，我們只是在對待妖魔的心態中，要去除仇恨，去除那種恨不得生吞活剝之的嗔恨心，需憐憫其不明因果而作惡，但這心態上的憐憫不等於行動上的親近，不等於思想理念上的認同或遷就或曖昧含混，更不意味著對妖魔的擾亂視而不見、聽之任之，或者不能強有力地樹起正見之旗幡，唯唯諾諾以“慈悲”之名掩其懦弱。不嗔恨，並不代表不爭辯，不代表不要降魔或軟化降魔。眾生知見本來偏邪，再加上魔力擾亂，成就更加困難，因此該呵斥的必須呵斥，該駁斥的必須駁斥。其目的，一為維護眾生的解脫利益，掃除眾生修行途中的障礙，保護眾生順利快速地解脫，是建立在菩提悲心的基礎上而行之。二為將妖魔降伏後教化或超度他們成為善士，終究將他們度化到佛陀正道上來，正是菩薩應照菩提心第六支——“強導正修菩提心”的實施。凡夫行者必須于三業中徹底劃清與妖魔的界限，並盡一切可能地幫助其他眾生認清妖魔的嘴臉，同時加強正知正見的自我薰陶，方才有能力維護住自己的修行正道，自覺而後覺他，這樣才不會違背佛菩薩的“慈悲”真意。