引用「只看見別人的錯」by 台灣基督長老教會台北三一教會磐石團契 at Yahoo Blog

2009年1月1日靈修課程【只看見別人的錯】
 
 ◆經文：

太七1-5
1.「你們不要論斷人，免得你們被論斷。
2.因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。
3.為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？
4.你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？
5.你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

 ◆經文背景：

耶穌曉諭門徒不可論斷人，祂用了量器及梁木兩個比喻來說明論斷人的不當。

 ◆經文淺釋：

1. 「量器」（2節）- 尺度之意。
2. 「量」（2節）- 衡量之意。
3. 「刺」（3節）- 即木屑。

 ◆經文默想：
 
1. 耶穌教導為什麼不可論斷人呢？
2. 為什麼人會論斷別人呢？
3. 怎樣才可以學習不論斷人呢？

 ◆信息默想：
 
　　「自我」是罪惡性情中表現最強烈的部份，它帶著頑強的生命力，一直盤踞在人的生命中，處處爭取利己的行動，表現自己的機會，以達到自我中心的活現。
　　認識自我其實是不容易的，因為人就是活在自我之中，這需要聖靈的光照及真理的啟示。自我其中一個表現，就是高抬自己。耶穌指責當時的猶太人，他們常常以靈裏長者自居，常常批評別人的過失，其實他們是掩飾自己的過失，他們隨意公開批評別人，在很多細微的宗教規條上沒有遵守，卻看不見自己藏有更嚴重的罪行，就是自義，可是這一切的隱藏動機都逃不過神的眼目。
　　「只看見別人的錯」是一種自義的表現，也是自我的流露，這是人的罪性。或許我們會嘲笑法利賽人，卻看不見自己慢慢已成為現代的法利賽人。當知道某弟兄有過失，我們就會熱切的討論、批判，並且以藐視、迴避的眼光相待，「自義」已經橫行在信徒之中，別忘記，世上只有一位審判的主，我們沒有資格論斷別人，只應以愛心接納、勸勉，因為我們同是罪人。

 ◆人生應用：
 
靈性格言：當我們看見肢體有軟弱，我對他∕她的態度會改變嗎？為甚麼？
 
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基督徒文摘解經

壹、內容綱要

【天國子民在人前應有的審斷】

    一、要先懂得審斷自己：

     1.不可論斷別人(1~2節)

     2.因為本身沒有資格審斷別人(3~5節)

貳、逐節詳解

【太七1】「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」

  ﹝原文字義﹞「論斷」審判，定罪，辨別，決定。

  ﹝文意註解﹞「論斷人，」指挑剔別人短處，宣判人家罪狀。

          「你們不要論斷人，」主在這裏的意思不是說我們不可按事實慎思明辨、分別是非(腓一9~10)，而是說我們不可將個人主觀的情感、偏見等，摻進客觀的事實裏面，對別人施以惡意的評判。

     「免得你們被論斷，」『被論斷』是『論斷人』的反面；在此處，『被神論斷』的成份多於『被人論斷』(參林前四3~4)。

  ﹝話中之光﹞(一)「論斷」意即我和我的話站在同一邊，憑我主觀的意思來說，並不憑客觀來說。論斷的人定規是沒有脫離『己』的人。

     (二)神對祂兒女管教的原則乃是：你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。

     (三)天國子民的原則是嚴以律己，寬以待人。信徒越是長進，就越多審斷自己，而越少審斷別人。

     (四)在恩典時代中，我們所要的不是律法的審判，而是生命的供應；我們見證基督，不是藉著外面行為的改正，乃是藉著裏面生命的流露。

     (五)信徒若捨本逐末，不追求靈命的長進，而追求屬靈知識的增加，那些屬靈知識就會叫他成為審判官，用所得的知識去定罪別人。

     (六)喜歡論斷別人的人，乃是活在律法原則之下，沒有活在生命的實際裏。我們越活在生命的實際裏，我們就越脫離審判的靈。

     (七)我們若要不論斷別人，便須活在主的光中；惟有裏面滿了亮光的人，才能夠不論斷別人。

     (八)一般人所以會批評論斷別人，是因為不認識自己的敗壞；越認識自己的人，就越不敢隨便論斷別人，對人也越寬大。

【太七2】「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」

  ﹝文意註解﹞「量器，」原是指量取食物的器具(如斗等)，這裏轉用來指度量人是非、對錯，以及其程度的尺度。

  ﹝話中之光﹞(一)待人的原則有二：一是公義，另一是憐憫。凡以公義待人的，就受公義的對待；凡以憐憫待人的，必得憐憫的對待。

     (二)那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝(雅二13)。天國子民應以憐憫為懷，愛人如己(太十九19)。

     (三)只知衡量別人，卻不知以同樣的眼光來衡量自己，這是一般人的通病(羅二1)。凡你不願用來批評自己的標準，也不可以用來批評別人。

     (四)沒有一個人是完全無可指摘的，若要避免被人指摘，就先不要指摘別人；並且我們錯誤的程度也相差無幾，故無論我們根據甚麼理由批評別人，我們也當預備好，因為別人也要用同樣的理由來批評我們。

     (五)屬天度量越大的人，他越有容人之量；反之，屬天度量越小的人，他對別人的寬容度也就越小。破碎自己，是擴大屬天度量的秘訣。

     (六)「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」多給的多得，少給的少得，這是無可更改的原則。當一個人用大的量器量給人時，必得著大量的回報(路六38)。

     (七)當你受到人的批評時，先不要覺得憤恨不平，因為極可能是由於你也同樣的批評過別人。

【太七3】「為甚麼看見你弟兄眼中有剌，卻不想自己眼中有梁木呢？」

  ﹝原文字義﹞「刺」從木材上剝離的細小屑片；「梁木」粗大的木料。

    ﹝文意註解﹞「刺，」原指從木頭上剝落的小片，轉用來指較細微的小過錯。

          「梁木，」原指房屋建築上所用的樑木，轉用來指較明顯的大過錯。

     『刺』只會叫人覺得傷痛，『梁木』卻會壓死人。

     前節是說論斷人的後果，本節是說論斷人的不合式。一般論斷人者，往往只看見別人的小弱點，卻看不見自己更大的過失。

  ﹝話中之光﹞(一)看不見自己身上缺失的人，就沒有資格批評別人身上的缺失。

     (二)每逢我們挑剔別人的過錯時，必須想到自己可能有更大的過錯。

     (三)越是污穢的人，越容易從別人的身上看出污穢來；越是聖潔的人，越不容易找出別人的錯。

     (四)我們對過失大小的看法常不準確；自義的人常會輕重倒置(太十八9~14)。那些越多犯過錯的人，反而越會對別人吹毛求疵。

     (五)我們與人相交來往，最重大的毛病就是缺乏愛心。凡喜歡批評別人的人，正表現出他裏面缺少了那個最需要的愛心。

     (六)我們裏面若有更多的愛，就不會急於批評別人所有而自己所沒有的東西，並且在我們判斷別人時，會更有憐憫和恩慈。
 
【太七4】「你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的剌』呢？」

  ﹝文意註解﹞「你自己眼中有梁木，」『梁木』不單指自己的嚴重錯誤，也指對別人懷有成見，以致遮蔽了眼光，看不清事實真相。

     「怎能對你弟兄說，」表示他根本不可能有公正的論斷。

  ﹝話中之光﹞(一)信徒在評判別人之前，應先查看自己。

     (二)越認識自己的人，越不敢隨便定罪別人。

【太七5】「你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的剌。」

  ﹝話中之光﹞(一)我們先去掉愛好批評的惡慾，拋棄那種不敬虔的挑剔惡習，然後才能看清楚事實真相。

     (二)我們以甚麼樣的標準來看待別人，別人也以甚麼樣的標準加倍看待我們。

     (三)我們的眼睛所要看得清楚的，不是別人眼中的「刺」，而是如何「去掉」刺。要去掉別人眼中的刺，要緊的不是把那刺看得真切，而是使我們自己在別人的眼中顯得可愛，自然而然就會把那根刺化除了。

     (四)自己先受主的對付，然後才能對付別人；我們對人真實的幫助，乃是根據我們親身的經歷。十字架的功課，總是先從自己身上開始的。
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倪柝聲《馬太福音查經記錄》

一節：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」

「被斷論」是「論斷人」的反面，並非說被人論斷，乃是說被論斷，我們知道是被神論斷（林前四3）。「論斷」原文意思是「審判」，並非平常一種分別的論斷，或是平常正當的看法。請注意以下兩點：（一）對於別人該有一種正常的眼光。主明說，法利賽人是假冒為善的人（太廿三13），但祂又說，我來並不審判世界（約三17）。保羅說，哥林多信徒不屬靈，乃屬肉體（林前三1）；到了第四章，他說凡事不要論斷。（二）與別人有關係的，也當告訴他。論斷不只是心裏的態度，有時口也說出。每次一個人來向你問到第三者時，第一，你要知道問的人與他有無關係？為耳朵發癢要聽的話，就不必說甚麼；如是關切靈性的，就可以告訴他。主叫門徒接受法利賽人的教訓，卻不要效法他們的行為（太廿三2-3）。保羅在末後一卷書說到亞力山大（提後四14）、底馬（10節）、腓吉路、黑摩其尼（一15）如何，都說出是要幫助接受他書信的人，好防備他們。

這裏的論斷包括以下二意：（一）審判官的審判；（二）吹毛求疵的。

（一）審判官的審判──「審判」在舊約是最早提的（見出十八13-27），可見是一種作官的審判。「不要論斷人」即不要作審判官；所以在政治中，基督徒不能作政務官，因一作政務官，就不能「憐憫人」，也不能「溫柔」。這樣就失去二種福。沒有一個基督徒，可以有一次代表律法來審判人。結局是「免得你們被審判」。並非說不作政務官的人，將來就不在基督的審判臺前。這裏的被審判，乃是被定罪。

（二）吹毛求疵的──許多的行為是一種邊際的行為，如發怒是可以的，但發怒和犯罪是很近的；不當心，就到了邊際了，一大意，就踏到罪的境界去了。主和保羅的模範是：對於別人有益時，可以直說，以外就不可。吹毛求疵的動機有幾種，特別是：一、有不好的存心，如嫉妒人；二、有的因自己的罪；三、有的人因不知道自己；越認得自己的人，就對人越寬大。

二節：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」

這段也說出不可論斷人的原因。聖經中有兩個原則：一是公義，一是憐憫。如果你揀選以公義待人，你的名譽、地位、財產都不會受虧。你能以公義保護你自己，但是結局就是「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們」。雅各書二章十三節：「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。」如果你揀選憐憫的原則，也就是馬太福音五章憐憫的原則，這是滿溢的憐憫，神將來也是用憐憫的量器量給你。雅各書二章十三節又說，「憐憫原是向審判誇勝。」

三節：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不棍自己眼中有梁木呢。」

上文說不可論斷，主以憐憫來勸人；這裏是說論斷的不合適。上文是講到將來的結局，這裏是講到今天的情形。如果說人眼中有刺的，必定自己眼中有梁木；既然斷定人眼中有刺的人，就他自己的眼中必定有梁木。刺本來很小，他都能看見，梁木就更該看見。因為：

（一）你能看見你弟兄眼中有刺，可見你頂內行，有犯罪的經驗，所以才會如此。

（二）必是你自己對神有一不正當的態度，頂多時候是因自己眼中有梁木，才看見弟兄眼中有刺。因自己的罪越多，就越會吹毛求疵。這裏提到「弟兄」，可見山上的教訓是對基督徒說的。

四節：「你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢。」

上一節是對於別人罪惡的觀察，這裏是對別人罪惡的儆勸。

五節：「你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

主說除去別人的刺，固是不錯，但是應當先去掉自己眼中的梁木，然後去掉弟兄眼中的刺。
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丁道爾聖經註釋

論門徒彼此之間的態度

　　1～2.　論斷（krino{）常含有「定罪」的意思，這裡用的正是這個意思。新約聖經時常要求我們，用我們的評判能力來作出公平的判斷，如本章第6節及第15～20節等處。口頭的指責，甚或更厲害的做法有時也是可以的，如十八15～17所說。不過此處所涉及的卻是往往因看不到自己的缺點而來挑剔別人，譴責別人的態度。這種態度的最好結果也是招來別人同樣嚴厲的論斷。馬太在這裡用了他慣常用的被動語態（「被論斷」），其暗含的意思大概是被神來論斷。正像六14～15所說的神定會饒恕那饒恕別人的人，神也一定會譴責那譴責別人的人。不饒恕人的債主的故事（十八23～35），正是對這一觀點的清晰寫照。請參看羅馬書二1、21～23和雅各書四11～12。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們，這個警句在馬可福音四24和路加福音六38裡都有，不過側重各有不同：馬可是說要去關心那接受耶穌教訓的人，路加指的可能是要慷慨的施捨。在猶太文獻中這句話也常出現，指神的懲罰（如 Mishnah Sotah 1:7）。這裡則指的是互相論斷的原則，因而是對前一句的加強117。

　　3～5.　這幅奇異的木工房素描，一針見血地揭露了第1～2節裡所指責的那種批評的虛偽性。眼中有刺（karphos，指一小片木屑或一莖草，在世俗希臘語裡用來比喻微小的東西）和有樑木（直譯為樑或椽）的說法還發現在兩個拉比文獻裡（Arakhin 16b;  BB 15b），可能都是來自耶穌的例子。這裡的假冒為善的人（見六2的註釋{LinkToBook:TopicID=153,Name=vi. 有關宗教儀式的教導（六1～18）}）是唯一一處指門徒，而不是指敵視耶穌的猶太人。AB 把它譯作「詭辯家！」，其實英語裡的 hypocrite（「假冒為善的人」）和這裡所要表示的「前後矛盾」的意思差不多。除非把第5節的話理解為一句諷刺語（當樑木移走之後，才發現刺不過是出於虛構的想像），否則它的意思是弟兄可能真的有錯，假冒為善的人判斷得並不錯，他的失敗在於責人過嚴而待己太寬，對他弟兄的一言一行用放大鏡來檢查，而對自己的毛病則視而不見。
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每日研經叢書

論斷的錯誤

耶穌在這裏所說的，正像祂在登山寶訓其他講道一樣，使用高階層的猶太人十分熟悉的字句和觀念。拉比們曾多次在論斷他人的事上警戒猶太人，他們說：『凡以善論斷鄰居的，必蒙上帝的善待。』他們定下了六件可以使人在今生和來世蒙福祉的工作：『勤讀，探訪病人，好客，虔誠祈求，教導子女律法，想到別人的長處。』猶太人早已知道正確、厚道的論斷，是一種神聖的責任。

有人以為這是一個很容易遵守的命令，因為歷史中遍滿了錯誤判斷的記載。由於有許多錯誤的判斷，使人以為它們正是警戒人不要作任何論斷。

在文學方面亦是如此。在一八一四年十一月份的愛丁堡日報中，傑佛雷（Lord Jeffrey）寫了一篇關於窩爾咨窩特（Wordsworth）新出版的詩集遠足的評論，其中他引用當今聞名或無名的評語：『簡直就是不行。』凱茲（Keats）所寫的現在盡人皆知的安戴門（Endymion），該季刊中傲慢的評論說：『其中表示疬一點點的天份，但仍需要適當的加以處理。』

後來成名的人們曾經一次又一次地遭遇到不識真才者的解僱。佛蘭開尤（Gilbert Frankau）在他的自傳中，述及在維多利亞女王時代，他母親的房子是社會顯要集會的沙龍，一切疑待貴賓的節目均由他的母親妥為安排。有一次她游請一位年輕的澳洲的女高音獨唱，她唱完以後，佛蘭開尤的母親說：『多可怕的聲音！她應當戴上口罩，再也不淮歌唱纔是。』這位年輕的歌手名叫奈麗梅爾巴（Nellie Melba）。

佛蘭開尤自己想要演出一齣戲，他請一位戲院經紀人找一位年輕的男演員擔任主角。經過口試與試演之後，佛蘭開尤打電話給經紀人說：『這個人絕對不行！他不會演戲，永遠也演不來，你最好勸他去找別的職業，免致挨餓。不過請你再把他的名字告訴我，讓我可以從名單中刪除他的名字。』那位演員名叫勞納．柯爾曼（Ronald Colman），後來他成為電影界最負盛名的演員。

人們一次又一次地在道德上，犯了錯誤判斷的罪名。諾克斯（Collie Knox）提到他跟他朋友的一段遭遇。諾克斯在皇家飛行隊工作的時候，由於一次飛行的意外，曾經被撞重傷。同那一日他的朋友在白金漢宮得到勇敢的勳章。他們脫下了制服，換上平民的服裝，到一家倫敦著名的飯店用餐，有一位女孩走過來，交給他們每人一根白色羽毛──懦弱的標誌。

人很不容易從來沒有錯誤的判斷，人也很不容易不因他人錯誤的判斷而受苦，但令人希奇的是在耶穌的所有命令中，再也沒有比這個命令更受到人的忽略與破壞。

無人可以論斷（七1-5）（續）

人不能論斷別人有三個大原因：

（一）我們決不可能知道全部的事實，或整個的人。許久以前著名的拉比希列曾說：『在你沒有經歷他人的環境和遭遇以前，不要論斷這個人。』沒有人知道別人忍受試探的力量；性情平靜沉疬的人，無法了解熱血沸勝動輒發怒者的試探；生長在良好家庭與基督化環境的人，無法知曉生長在貧民窟或罪惡叢之處者的試探；有良好的雙親教養的人，無法知曉在過去承襲惡劣遺傳者的試探。其實，如果我們去了解別人的經歷，而不是去定他們的罪，我們一定要因疬他們盡力向善的努力而感到驚異。

我們並不認識整個的人。一個人在一種環境中也許既不可愛，又欠文雅；在另一種環境之下，這同一個人可能活力充沛，溫文爾雅。羅斯福特（Mark Rutherford）在他所寫的一本小說中提到一位結婚第二次的男人，他的妻子也曾經結過婚，有一個十多歲的女兒。這孩子乖戾可惡，一點也不給人好感；這位繼父真是對她毫無辦法。後來想不到母親生病了，這個女兒馬上轉變過來。她變成標準的護士，成為永無休止的服務和永不疲倦者的化身。她的乖戾竟發出異樣的光彩，在她身上的表現，簡直是別人連做夢也想不到的。

有一種水晶稱作萊雷多石（Labrador Spor），初看的時候暗淡無光，可是如果把它轉了又轉，放在一個角度，又放在另一個角度，突然在某一個位置發出燦爛奪目的光彩；因光線的作用使它熠熠的發放，美麗無比。有的人就是像這個樣子，他們看來似乎並不可愛，因為我們並不認識他整個的人。每一個人的裏面都有一些長處，我們的工作並不是定罪，也不是審判表面的不可愛，而是在尋找內在的美麗。我們盼望別人能夠如此地對待我們，我們就必須如此待人。

（二）任何人的判斷幾乎不可能達到精確無私的地步。我們一次又一次地被我們的本能與無理待人的反應所左右。

據說希臘人審問特別重要與困難的案件時，是在黑暗中進行，法官與陪審員都看不見受審者。這樣除了案件的實情之外，就不至受到其他的影響。孟天（Montaigne）在他的一篇論文中提到一則陰森恐怖的故事。一個波斯的法官因接收賄賂，不公平地判決一件案子。凱布斯王（Cambysses）發覺此事，下令將法官處以死刑，並將屍體的皮剝下來，包裹法庭中法官的座椅，作為對於以後的法官嚴酷的提醒，使他們不敢再以成見影響他們的判決。

人的本性不可能保持絕對的公正，唯有上帝才能判斷。

（三）耶穌還說出我們為何不該論斷別人，最大的理由是沒有人有足夠的良善來審判他人。耶穌描述一個眼中有梁木的人，卻想要除去別人眼中的刺。這幅圖畫的幽默性定能博人一笑，藉此使這個教訓深入人心中。

只有那沒有錯誤的人，才有權在別人的身上找差錯。人若自己無準備，或至少在批評的事上有比別人更好的表現，就沒有批評別人的權利。每一個星期六，足球場四周坐滿了激烈批評的人們；如果由他們自己上場，可能踢得更糟。每一個社團或教會，常常充滿了一些對在位者的批評，可是他們從來也不會夢想親自來擔任這個職位。世界上就是充滿了這些自以為有權可以隨口批評，而不願親身實行的人。除非他本身甘冒同樣的危險，他就沒有權利去批評任何人。實際上沒有人有足夠的良善去批評別人。

我們自己生活上需要糾正的缺點已經夠多了，無需要再去批評，尋找與更正別人的生活。我們最好把注意力集中在自己的過失上，把別人的過失留給上帝吧！
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活石新約聖經註釋

不要論斷

　　這部分緊接疬主對於地上財富的教訓，講述論斷的事。這兩個主題的關係十分重要。基督徒即使能摒除一切惡習，卻容易批評富有的基督徒。相反，基督徒對工作嚴謹，以供應家裏將來所需，往往卻忽略了前章提到的耶穌的教訓。由於沒有人完全憑信心過活，這樣的批評很難杜絕。

　　不論斷別人的命令涉及下列範圍，我們不應論斷別人的動機；只有神知道人心裏的動機；我們不應以貌取人（約七24；雅二1～4）；我們不應論斷那些對事物（沒有清楚對錯界限的）顧忌又躊躇不決的人（羅一四1～5）；我們不應論斷別的基督徒的事奉（林前四1～5）；再者，我們不應惡意中傷論斷別的信徒（雅四11，12）。

　　七1　有時候，有人會誤解主的話，說要禁止一切的判斷。不論發生甚麼事，他們只會虔敬地說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」可是，耶穌並沒有教我們作是非不分的基督徒。祂從來沒有叫我們廢棄發表意見或辨別的能力。新約中有許多事例都作出過對別人的情況、行為或教訓的合理判斷。再者，主吩咐基督徒要在幾方面作決定，分辨好壞或好與最好的。其中包括下列：

　　1．當信徒間出現糾紛，要由教會中能夠決定事情的人來解決（林前六1～8）。

　　2．本地教會判斷信徒的嚴重罪惡，並且採取適當的行動（太一八17；林前五9～13）。

　　3．信徒要用神的話來判斷教師和傳道人的道理（太七15～20；林前一四29；約壹四1）。

　　4．基督徒當遵行保羅在哥林多後書六章14節的吩咐，要辨明誰是信徒。

　　5．教會中的人必須判斷誰有足夠的資格當長老和執事（提前三1～13）。

　　6．我們必須辨明誰是不守規矩的、懦弱的、軟弱的等，並且按聖經的指引教導他們（例如帖前五14）。

　　七2　耶穌警告說，不義的論斷會遭受同樣回報：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」種甚麼就收甚麼的原則適用於所有人類的生活和事務。馬可把這原則引伸在我們對神的話的應用上（可四24），而路加把原則引伸到慷慨施捨的道理上（路六38）。

　　七3～5　耶穌揭露我們喜歡從別人身上找小缺失，而忽略自己的同樣缺失這種天性。祂故意誇大情況（採用誇張的敘述）來使我們明白這點。人眼中有梁木卻常常看到別人眼中有刺，他甚至注意不到自己的情況。如果我們有更大的缺失，卻奢望能幫助別人改正他的缺點，就實在太荒謬了。我們必須先糾正自己的缺失，才去批評人家。
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中文聖經註釋

論斷人

　　不論斷人是耶穌的另一項倫理教訓。耶穌要他的門徒知道分辨是非（五37），但他卻不要他的門徒作「審判官」，來定他人的罪。這權限是屬於上帝的。

七1

　　你們不要論斷人，免得你們被論斷　論斷人是指愛說他人長短的閒話和定他人罪的習慣（雅四11～12）；這與人批判是非的能力無關。作耶穌的門徒不可說人的長短，定人的罪，免得受上帝的審判。這審判將藉疬他人的閒話臨到他們身上。這是一句警告自稱為義的人，只會定別人的罪，而非教人對道德問題持中立的態度。

七2

　　你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷　意指你們若定他人的罪，你們就得不到上帝的饒恕，因惟有饒恕他人的人才能得到上帝的饒恕（見六14～15）。

　　你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們　這很可能是一句猶太人的諺語。依照拉比的教訓，上帝以憐憫和公義兩個量器來審判世人。若這觀念能夠用來解釋耶穌的話，則這句話的意思是說；你們若要上帝憐憫你們，就當憐憫他人。這與前面饒恕的話有相同的意義。

七3～4

　　耶穌用刺和梁木作比喻，說出人沒有定他人罪的權利。人往往只看見他人的小錯處（刺），卻看不見自己的大缺陷（梁木）；不先矯正自己的大缺陷，怎可能指責弟兄的小錯處呢？這比喻一方面強調沒有人有資格論斷他人，另一方面指出自省的必要。

七5

　　這句話似乎與三、四節的意思相反；只要把梁木除去即可拿掉他人的刺。但若我們把這句話視為一句諷刺的話，就沒有問題了；諷刺語是以正面的說法來表達反面的意思，意即，既然你們不能夠除去自己一切的障礙而看得清楚，就不要論斷你們弟兄的短處了。
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摩根解經叢書

馬太福音7:1-12

本章是王的宣言最後的一部分，可以稱之為行動原則的結論。由此所發出的亮光，一面回顧到主的教訓，一面又向前照亮了祂子民的順服。

頭十二節論到祂國度中的子民，對國度之外的人當有的態度。為首的六節，王所描寫的就是這種態度。接下去的五節（7-11節），主對祂的子民論到那能使他們順服命令的能力。到了12節，祂又回到起初的教訓。祂用一種很明確的方式，把這教訓和祂所宣告的，他們可以自由取用能力之真理連接起來。

首先看祂所描寫的態度。這種態度分為兩方面，一方面是「不要論斷」──不作嚴苛的批評；另一方面，也不應不辨是非──「不要把聖物給狗。」

我們馬上會覺得，要順服祂所描述的這一種態度是何等困難。祂似乎在對那一小群聽祂話的人，就是祂國度中最初的那一批子民說，你們是否覺得這太難了？認為這道德標準高得不可攀？這樣的義，是否比文士和法利賽人的義還要深得不能見底？你們是否在懷疑，自己怎能順服？祕訣就在「祈求」，「尋找」和「叩門」，你們就必能順服這吩咐。

啟示了能力的祕訣之後，主又繼續講論下去。其中有兩個字不可忽略，這兩個字使整段經文連成一個整體。祂說，「所以無論何事……，」「所以」這兩個字，上承前面的「祈求」、「尋找」和「叩門」，下接祂所作的最後宣告，就是對外人所當有的態度。

這一段經文是統一的，它惟一的教訓就是我們對別人的態度。首先是詳細的描述，其次是有關能力的宣告，這能力使我們能夠順服那崇高而且令人扎心的理想；最後是一個命令，我們通常稱之為金律。可惜這金律常常被斷章取義，不提「所以」兩字而誤用了。雖然他們所漏掉的，只是「所以」這兩個字，但已使整句話的意思失去了一半。我們不可以隨便將主的話讀成，「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」我們無權如此利用聖經，還妄稱為金律。「所以」這兩個字絕不可略去，因為略去了，我們就不能遵行。若留著這兩個字，當我們看到這樣重大的要求，絕非我們所能作到的，我們就會被迫去祈求，去尋找，去叩門，結果我們會發現，那位耹聽我們祈求、尋找、叩門的，原來就是我們的天父。只有這樣，這律纔能成為金律，纔能因天上之光的照耀而成為黃金色，因天上的火而發出亮光，因天上賜下的能力而能夠行出來──除此之外，這律就不可能成為金律。

現在我們要思想這三部分。第一，我們的主所描寫的，祂的子民對於別人當有的態度。前面已經提到，這態度又可分為兩方面。頭五節禁止我們作嚴苛的批評，第6節卻堅持不可不分辨是非。開頭的幾個字是一個命令，隨後的經文是這命令的解釋，和為遵行這命令所作的辯論──「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」這是一個生動的例證。王宣告我們用甚麼樣的量器，人也必用同樣的量器。我們怎樣量給別人，人也必照樣量給我們。

仔細明白「論斷」一詞的意義，對我們是十分必要的，因為在下一部分裏面，我們的主說，「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前。」顯然祂要我們作「判斷」。而且在另一個場合，祂又明白的告訴祂的門徒說，「總要按公平斷定是非。」我們不能將主在這裏所吩咐的，「你們不要論斷人，免得你們被論斷，」領會成祂不要祂國度中的人，運用他們所有的思維和辨別的能力。我們必須明白「論斷」這一個詞，在我們的主說那話時的意義。

嚴格說，「論斷」這一詞的意義是辨別，是判定。這一個詞能應用在許多方面，這可以從它在新約中有眾多不同的譯法上看出。就如：「伸冤」、「定罪」或「審判」；「自責」、「心裏堅定」、「看」、「求審」、「所定的」、「意見」、「看作」、「擬定」、「定意」、「論斷」、「告」、「受審問」。這些不同的繙譯對我們並沒有太大的價值，只不過讓我們看到，這個詞最基本的意思是分辨、決定。有時候，所決定的可能是不利的；有時是表明作出決定後所發的命令；有的時候，是表明要付諸實施的決定。這不同的含義可以從不同的繙譯中看出來。最簡明的意思，是經過分辨，作出決定。有時這個詞有實際行動，有時則只是說明一種固定的狀態。因此要明白這字的意義，必須根據它的上下文來決定。主在這裏所吩咐的「不要論斷」，顯然不是禁止我們審慎明辨而作出決定。毫無疑問的，主所禁止的是，我們作出惡意的決定，嚴苛的對人橫加定罪。「你們不要論斷人」不要定人的罪，不要遽作最後的判定，不要僭越，坐在審判的寶座上，擅作定罪的宣告。「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」因此祂禁止祂的子民擅坐審判的座位，對任何人作最後的判斷。祂告訴他們，作判斷時，不可有這種定罪的意識。神從未賦予任何人權柄，去作最後的判斷，向人宣判罪案。祂警戒我們每一個人，要謹防對我們的弟兄有吹毛求疵的靈，對他的行動妄加批評；因為我們無法將他行動背後的一切動機，加以權衡。

我們的主接著告訴我們，不要論斷人的原因。第一，這樣論斷人的，必受到同樣的論斷。當然，對於「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷」這段話的意思，人也有不同的解釋。祂的意思是否指我們怎樣論斷人，神必照樣論斷我們？有些解經家持這種見解。但我們對弟兄的判斷可能會錯誤，神卻不會。我們因為各種限制，會有錯誤的結論，而神卻不會。所以這斷乎不是祂的意思。

然後祂又說，「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」路加所記載的這句話是主在另一個時候說的，「你們要給人，就必有給你們的；並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷裏。因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」毫無疑問的，主的目的是教訓我們，無論我們根據甚麼理由論斷人，我們也當預備好，因為人也要用同樣的理由論斷我們。我們若自立為審判官，專事對人裁決宣判，那麼就得準備好接受別人對我們同樣的宣判。我們用甚麼尺度去量別人，別人也將以同樣的尺度來量我們。

接著王立刻提升到一個看起來更高的境界──「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的樑木，然後纔能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

「樑木」與「刺」，這兩個詞在新約別的地方都沒有用過。「樑木」按字面來看，是指粗大的木材，而刺是從木材上剝裂下來，細小到不容易覺察的微屑。這是強烈的對比。小事就是刺，而那些可以把人的視線全部遮住的大事就是樑木。主所說的樑木是指甚麼呢？是指那些對人懷著批評之靈的人，他們認為他們所批評的人所犯的罪，比自己的更深重。那論斷人，說某人生活中有些地方不一致的人，就表示他在誇言自己生活中事事一致。然而王說，這樣的人眼中有樑木。凡自認有權可以批評弟兄的人，他自己有更大的事可以被批評──他自己的眼中有樑木，因為他的愛好批評，正是他裏面缺少愛心的表現。人若專事挑剔弟兄眼中的刺，他這樣作正是因為他自己眼中有樑木。在天上看來，他的罪比他所找到的別人的罪更大。我們若有更多的愛，就不會急於論斷別人所有而我們自己所沒有的東西，我們在判斷別人時也必更有憐憫，更溫和，更仁慈。基督對那些眼中沒有刺的人說，你們在別人眼中找刺，正是自己眼中有樑木的明證。而因為你們眼中有樑木，妨礙了你們的視線，所以你們對刺的本質不能看得明確。最後一句話的語氣稍有改變，饒有意味。「你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的樑木，然後纔能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」祂不是說，「然後纔能將刺看清楚，」而是「然後纔能看得清楚，將刺去掉。」那眼中有樑木的人，終日在找刺，所以他所看到的只是刺。留意祂的問題，「為甚麼看見……刺？」你們批評那刺，攻擊那刺，卻不能將它去掉。先去掉自己眼中的樑木，先去掉好批評的惡慾，拋棄那種不敬虔，不像基督的挑刺惡習，然後你們纔能看得清楚；不是將刺看得清楚，乃是看清楚如何可以將刺除掉。你所以能除掉你所反對的刺，並不在你能將刺看得真切，乃在於你裏面有熱切的愛火，要將那刺去掉。因此把那不像基督的挑剔、論斷除去以後，你纔能去掉你弟兄眼中的刺。

沒有一件事比懷有批評的靈更不敬虔；沒有一件事比專挑刺的偽善更不像基督。樑木一旦除掉，我們纔能有像基督那樣的靈，然後用溫和柔細的方法，將刺去掉，使弟兄恢復清晰的視力。我們的主以此警戒我們，不要妄坐審判的寶座。不要對人作最後的判斷，對人下惡意的結論。
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王國顯《馬太福音讀經劄記》

　　主告訴門徒怎樣在人面前活，和怎樣在神面前活，這兩種帶領在幫助他們建立準確的操練方向。這個方向對了，就要從個人的實際操練開始實行。個人的實行是造就天國品格的基礎，沒有個人的實行，就不能造就出天國的品格。主在前面給門徒交通了許多對的事，如今主要引帶他們去實際作一個對的人。天國不是美麗的幻想，天國乃是神在地上得疬一些對的人，神就藉疬他們把天國的實際在地上活出來，叫神給全地的人都看見。

　　從五章開始，主多次的使用了「你們……的父」的話，這話再三的提醒我們去注意我們的地位和身份。主沒有向所有的人說這些話，只是單單向門徒這樣說，為要叫門徒緊緊的站穩作兒子的地位，專一的跟從主的心意往前走，叫神的旨意成全在他們身上，就是把他們模成神兒子的模樣，從兒子的地位上活出兒子的實際。這樣的不斷往前操練，一個對的人，就是像神兒子的人就給模造成了。個人是這樣，整體（教會）也是這樣。總歸來說，神就是要在人遵行祂的話的實行上得疬對的人。

這就是律法和先知的道理──帶出基督

　　站在門徒這一邊來看，天國的操練就是破碎人的自己。站在神的計劃這一邊來看，門徒的操練卻是要顯出基督。認識關於基督的道理是比較容易，但要在生活上顯出基督就不那麼容易。雖然是這樣，基督要顯出來是一定要作成的事，因為神的定規是如此，所以基督一定要顯出來。我們也注意到這一件事，門徒當日並不了解基督，更不了解神要把門徒模成神兒子的模樣，但這事並不影響主給他們的帶領和教導。他們可以在認識上落後，只是主卻是在實際裡領疬他們向前。

　　主讓他們領會一些有關天國的樣式和內容，也指導他們去實際操練自己。所有的操練都是從本身作起。我們的主在這事上作了榜樣，祂叫門徒看見天國的要求，祂也叫門徒看見祂自己是活在天國的要求下。祂是用天國的內容來要求祂自己，祂也使門徒明白他們也該是同樣的要求他們自己。

擴大屬天的度量

　　屬天的度量越大，盛裝屬天的祝福就越豐富，彰顯天的條件就越深厚。只是人的度量實在是有限，因為人的自高自傲，自滿自足，自憐自愛，自私和自義，已經把這個人的容量充塞了。因此，屬天的度量要擴大，必須要把人的自己破碎。所以屬天的生活一定是從個人先作起，從要求自己作起。不從自己作起，一切屬靈的知識就會使那人自封為審判官，屬靈操練的內容就給錯用作給人定罪的根據。

　　「你們不要論斷人，免得你們被論斷」（1）。主在這裡所說的「論斷」是指疬像法庭宣告判決那樣的批評。這樣一來，問題就嚴重了。我是誰，竟然可以判決人呢？我憑甚麼來作判決呢？我若是憑我的知識去判決人，別人不也一樣可以憑他的知識來判別我麼？當然會是這樣，因為人的天性都是喜歡對別人嚴苛，對自己寬鬆。所以主接疬說，「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷」（2）。因疬這一點，主就提出了「量器」的問題來，「量器」用在人的身上就是「度量」。人對自己寬鬆就是感覺自己沒有缺欠，沒有缺欠也就是沒有空的位置了，這樣一來，人的度量就小了。所以主繼續說，「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們」（2）。度量小實在不是祝福。

　　人的度量小，他對別人的寬容度也就小。造成度量小的原因，乃是只知道挑剔別人的小毛病，而不知道自己的大缺陷。因此就不能有容人之量，看這個不對，看那個也不順眼，只有自己才是最對，因此就批評這個，責備那個。這樣一來，氣量就窄小了，只許自己指責人，卻不能忍受別人對自己的勸勉。「為甚麼看見弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？……你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（3～5）。人總得要先叫自己受破碎，好擴大屬靈的度量，才能使自己成為神放在弟兄們當中的恩典。

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倪柝聲《馬太福音透視》

七章一至十二節，這是山上教訓中的一段，稱之為「神的政治」，說到神怎樣管理祂的兒女。

怎樣管理祂的兒女（七1-12）

這段聖經如何能當作一段？請看主在第二節下半說：「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼器量給你們。」（量器就是秤、斗。）到十二節說：「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，……」二節和十二節的意義是一樣的；二節是起頭，十二節是結論。這樣看來，從二節到十二節當中的話，一定是教訓這件事。從二節到十二節只有一個題目，夾在中間的話也只論這一題目。任何解釋不以此為正確的，定規是錯誤的解釋。這是查經的原則。所以，據我個人想，一至十二節定規是一段，不是零碎的話。

不論斷人

一節：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」「論斷」的意思，在希臘文是審判。主不是指世界的政治說的。從羅馬書十二章可知，神明明在地上設立了許多審判官；所以這句話和政府辦事是毫無關係的。哥林多前書五章十二節也說到：外面的人不是你們審判的，但裏面的人，豈不是你們審判的嗎？這話也僅指教會中革除的那種審判。中文聖經譯作「論斷」，意思是你不要多話，不要隨便斷定人的動機、用意；因為我們不知道，所以不要隨便吹毛求疵，任意批評。你不能把你的意見當作事實；不要說到別人情形時，摻入個人的情感、興趣、傾向和報復等成分在裏頭。「論斷」意即我和我的話站在同一邊，憑我主觀的意思來說，並不憑客觀來說。論斷的人定規是沒有脫離己的人。

那麼主在後文中說：「你這假冒為善的人！」這是不是論斷呢？不是！主是憑客觀事實來說的。最反對論斷的人是雅各，但雅各曾定好些人的罪；他乃是客觀的說，不是憑自己的好惡傾向而說的；這不是論斷。主所禁止的論斷，就是你的感覺在裏頭。不只是說假的才是論斷，說實話也可能是論斷。只要有你的感覺在裏頭，你裏頭不是憂傷，乃是喜歡；裏頭不是挽回，乃是責備；那就是論斷。

1.免得被論斷

「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」這是神的政治，是神對祂兒女的管教方法。這方法有基本的原則：「你論斷人，神也讓人來論斷你。」當你受批評時，不要那麼疬急，因為你也那樣批評過人；這是神的政治。「你們種的是甚麼，收的也是甚麼。」這是神的政治。

一個人越長進時，對自己的審判越增加、越嚴格，對別人的審判越減少、越鬆。一節乃是說論斷的事實；二節是疬重重「怎樣」兩個字。「你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」許多事一個弟兄作了，經過你的口會變作許多的話；你作的事，經過別人的口也會變作許多。責備人時怕不夠重，接受責備時稍為重一點就受不了；許多人都如此。神的兒女心裏頭只應該充滿愛，就是你的責備也應該充滿愛；沒有愛，就甚麼都是錯的。

2.刺與梁木

三節：我們看見人家有錯，就是因為我們自己有錯。你看見你弟兄跟中有一根刺，那是非常小的東西，但主問你為甚麼沒有看見自己眼中有木頭呢？越有污穢的人，越能從別人的身上看出污穢來；越是聖潔的，越不容易找出別人的錯。世上濫好人找不出別人的錯，越是明白甚麼是錯的人，越容易找出別人的錯來。人的天性因為犯罪的緣故，對罪特別感興極。亞伯拉罕說謊，大筢娶烏利亞的妻子，我們很有印象；但他們的長處我們要花工夫才能想出來。因為我們天性還像罪人一樣接近罪惡，人還是接近罪惡這一邊的，一聽見一個弟兄的名字，馬上產生的印象是他的短處；一個接近聖潔的人，一聽見一個弟兄的名字，產生的印象乃是他的長處。這是你自己可以去試的。你自己眼中的梁木反而叫你一直注意弟兄眼中的刺。你裏面的東西多，所以你對那種事領會得也多，且能看得那麼仔細。

第四節乃是說看見；第五節乃是說去掉。第四節說出你自己眼中有梁木，你倒能看見弟兄眼中的刺；第五節說出你自己眼中有梁木，你就不能去掉弟兄眼中的刺，你不能幫助他。批評是一件事，幫助又是一件事；批評是不用代價的，幫助是要代價的。加拉太書六章說，你們屬靈的人要挽回人。你必須是一個屬靈的人，才能去挽回。看見別人的錯處是很容易的，但沒有用處。論斷和看見不能挽回人，必須你自己先有挽回。你自己眼中的梁木沒有去掉，那麼弟兄眼中的刺你也不能去掉。

第五節：「你這假冒為善的人啊，先去掉你眼中的梁木……。」我們自己在神面前要受嚴重的審判，然後才能幫助人。主所說的論斷，就是自己沒有受對付，而又愛發表意見。如果我的梁木去掉，我就亮了，就能幫助弟兄也得光亮。看得清楚了，那就不是論斷了。