2009-05-10 11:58:38解影
書摘--探懸歷史洪流中學運世代的軌跡與痕跡
書名 青春懷胎的理想主義—探懸歷史洪流中學運世代的軌跡與痕跡
作者 廖茂發等記錄整理/主持人：范雲
出版時間 2003.4.1
出版單位 當代雜誌社
中文翻譯
資料來源 當代雜誌188期 （自存）（P.78—89）
內容提要：
1. 范雲：「學運世代…這個詞語已用得太窄了，常定義為少數在80年代參與學生運動的人，我們希望可以有歷史縱深的視野，事實上在台灣的歷史中，不同的世代的青年都有少數持有理想主義的精神，這是源自年輕人的熱情與憧憬，只是在不同的政治和社會條件下，因為不同的政經結構，集體行動和社會認可的情況並不相同」。（P.78）
「這場座談會想探討跨世代的理想主義精神，這有可能成台灣新的反省的元素，或成為共同的精神資產。」（P.79）
2. 林孝信：（70年代海外保釣運動的健將）保釣運動其實是一種純粹的理想主義，沒有切入、在地實踐的機會。
（影按：北美海外保釣運動雖然對台灣島內，雖然沒有產生很大作用，但對於後來80年代運動的啟蒙有部份影響）
3. 錢永祥：（70年代台灣學生、『青春之歌』的當事人之一），強調傳統的必要，尤其是五四的啟蒙傳統的接續，這個東西在中國近代史中有很重要的地位。
4. 60年代全世界的反戰、反冷戰的運動，以及中國社會主義文化大革命的風潮也撼動了青年學生的思想。但是當時島內學生多半是感動多於分析，鼓勵多於出路。『回顧就會發現，那樣的東西限制在於，你沒有辦法將它構思為一套問題意識，即台灣社會、人類社會該怎麼變，怎麼走』（P.83）80年代的學生比較幸運，因為當時台灣社會已累積了不少反抗論述與方針，但是從另一個角度來看，相對的要如何獨立發展，賦予運動另外一種意義與發展，就應該更困難。
5. （影按：看來錢永祥非常重視五四的意義。）
6. 「反抗者和進步者絕不是靠自己天生的本事：重要的是，社會必須要有進步的傳統和對理想的嚮往在於先，繼起者才有所感動、嚮往、追求。社會一定要提供這種資源：沒有這種資源，讓反抗和進步取得出現與發展的可能，這個社會會變得虛無、現實、犬儒。沒有這種資源，期待青年人去反抗是不公平的。也因此在學生運動這個問題上，一代一代學生運動的經驗，是否能得到積累與傳承，我建議大家都要重視。」（P.83）
7. 楊弘任：（80年代學運幹部，現於社區工作）『理想主義是承載在社會集體的典範上』，90年代前後處於時代的交會口上，思想的管制先放鬆，而後逐漸開放，因此可以取得大量資源。現在的實踐則遇上「在地實作知識」和「外來制度理念」的衝突協調問題。
8. 陳俊麟：科學小飛俠和惡魔黨
9. 吳介民：台灣前後幾次學生運動的觀點或經驗，並沒有被延續下去，成為社會改良和批評的傳統。「第一個證據，是以前的學生運動論述都會談某個時代的精神與理念，而現在只談「年級」。從「時代」到「年級」這代表整個社會的氛圍根本不關心理念和實踐。第二個證據是剛才發生的….，假如有兩個差異如此巨大的歷史觀和歷史感，怎麼可能累積出一套共通的傳統？這其實就是台灣社會的特殊情況。」（P.88）
10. 吳介民關心的是，（在集體的意義上），學運世代有沒有可能催生公共議題的領域，催生公眾型的知識社群？這個社群有沒有可能產生？他想試圖將公共領域的生產問題，殆盡對青年理想主義的思考中。『檢討台灣公共領域的難產，會讓我們對於社會改革更具有現實趕和歷史感，也促使我們面對改革事業不斷面對的問題。』（P.89）「我們實在應該好好檢討過去20年來哪些校園改革議題，如今需要核對現實需求，哪些改革議題需要重新界定，使台灣的社會改革運動獲得更新」（P.89）
11. 時間上的接續
60年代—海外保釣
70年代—島內夏潮、鄉土文學論戰、錢永祥等人青春之歌的悲劇
80年代---社會運動風起、台灣社會民主化、學運地下刊物時期、三月學運
90年代—校內性別運動、同志運動，文化大學美術系事件，反高學費運動，白曉燕事件，校園民主崩潰
作者 廖茂發等記錄整理/主持人：范雲
出版時間 2003.4.1
出版單位 當代雜誌社
中文翻譯
資料來源 當代雜誌188期 （自存）（P.78—89）
內容提要：
1. 范雲：「學運世代…這個詞語已用得太窄了，常定義為少數在80年代參與學生運動的人，我們希望可以有歷史縱深的視野，事實上在台灣的歷史中，不同的世代的青年都有少數持有理想主義的精神，這是源自年輕人的熱情與憧憬，只是在不同的政治和社會條件下，因為不同的政經結構，集體行動和社會認可的情況並不相同」。（P.78）
「這場座談會想探討跨世代的理想主義精神，這有可能成台灣新的反省的元素，或成為共同的精神資產。」（P.79）
2. 林孝信：（70年代海外保釣運動的健將）保釣運動其實是一種純粹的理想主義，沒有切入、在地實踐的機會。
（影按：北美海外保釣運動雖然對台灣島內，雖然沒有產生很大作用，但對於後來80年代運動的啟蒙有部份影響）
3. 錢永祥：（70年代台灣學生、『青春之歌』的當事人之一），強調傳統的必要，尤其是五四的啟蒙傳統的接續，這個東西在中國近代史中有很重要的地位。
4. 60年代全世界的反戰、反冷戰的運動，以及中國社會主義文化大革命的風潮也撼動了青年學生的思想。但是當時島內學生多半是感動多於分析，鼓勵多於出路。『回顧就會發現，那樣的東西限制在於，你沒有辦法將它構思為一套問題意識，即台灣社會、人類社會該怎麼變，怎麼走』（P.83）80年代的學生比較幸運，因為當時台灣社會已累積了不少反抗論述與方針，但是從另一個角度來看，相對的要如何獨立發展，賦予運動另外一種意義與發展，就應該更困難。
5. （影按：看來錢永祥非常重視五四的意義。）
6. 「反抗者和進步者絕不是靠自己天生的本事：重要的是，社會必須要有進步的傳統和對理想的嚮往在於先，繼起者才有所感動、嚮往、追求。社會一定要提供這種資源：沒有這種資源，讓反抗和進步取得出現與發展的可能，這個社會會變得虛無、現實、犬儒。沒有這種資源，期待青年人去反抗是不公平的。也因此在學生運動這個問題上，一代一代學生運動的經驗，是否能得到積累與傳承，我建議大家都要重視。」（P.83）
7. 楊弘任：（80年代學運幹部，現於社區工作）『理想主義是承載在社會集體的典範上』，90年代前後處於時代的交會口上，思想的管制先放鬆，而後逐漸開放，因此可以取得大量資源。現在的實踐則遇上「在地實作知識」和「外來制度理念」的衝突協調問題。
8. 陳俊麟：科學小飛俠和惡魔黨
9. 吳介民：台灣前後幾次學生運動的觀點或經驗，並沒有被延續下去，成為社會改良和批評的傳統。「第一個證據，是以前的學生運動論述都會談某個時代的精神與理念，而現在只談「年級」。從「時代」到「年級」這代表整個社會的氛圍根本不關心理念和實踐。第二個證據是剛才發生的….，假如有兩個差異如此巨大的歷史觀和歷史感，怎麼可能累積出一套共通的傳統？這其實就是台灣社會的特殊情況。」（P.88）
10. 吳介民關心的是，（在集體的意義上），學運世代有沒有可能催生公共議題的領域，催生公眾型的知識社群？這個社群有沒有可能產生？他想試圖將公共領域的生產問題，殆盡對青年理想主義的思考中。『檢討台灣公共領域的難產，會讓我們對於社會改革更具有現實趕和歷史感，也促使我們面對改革事業不斷面對的問題。』（P.89）「我們實在應該好好檢討過去20年來哪些校園改革議題，如今需要核對現實需求，哪些改革議題需要重新界定，使台灣的社會改革運動獲得更新」（P.89）
11. 時間上的接續
60年代—海外保釣
70年代—島內夏潮、鄉土文學論戰、錢永祥等人青春之歌的悲劇
80年代---社會運動風起、台灣社會民主化、學運地下刊物時期、三月學運
90年代—校內性別運動、同志運動，文化大學美術系事件，反高學費運動，白曉燕事件，校園民主崩潰