不除妄想 不求真：

    「妄」、「真」二相本對立，猶如陰陽對待，因有「真」，「妄」才能起用，亦因有「妄」，方能證「真」，當知！自性真如起用，真與妄即交融；妄念作用，真與妄即交織。眾生自身皆具如來藏，此如來藏乃與識藏同一法性，迷時六識五陰皆煩惱、妄想；悟時六識五陰皆輕安、自在。

眾生心迷，以妄逐真，雖言妄心來自本心，然而此性不明，起心即妄念。

何以故？不識本心故，六祖云：不識本心，學法無益。當知！眾生能用之體乃是不滅心性所作，當體現之時，則不見其心。

如，欲見天空之星辰，則不可捨去黑暗的天空，當能見天空星辰，則不見天空黑暗，其性無二，其理相同。

真修行者所見、所聞、所觸、所用，無一不是「妄」、「真」二因的運動而成相，若以識心作分別，則離真如覓菩提，焉有識知本性的一天？

真如自性是一，不是二。「妄」、「真」二相本對立，二而一，皆是自性真如起用。真如起用，真與妄即交融；妄念作用，真與妄即交織。眾生自身皆具如來藏，此如來藏乃與(第八識阿賴耶識)識藏同一法性，「迷」時六識五陰皆煩惱、妄想。「悟」時六識五陰皆輕安、自在。

道之宗旨「闡發五教聖人之奧旨」：

儒家是存心養性、執中貫一。

佛家是明心見性、萬法歸一。

道家是修心煉性、抱元守一。

耶教是洗心移性、默禱親一。

回教是堅心定性、清真返一。

一念心是本心真心(最難保守)，再起念就是意識心(分別) ，是二，是妄心。

真如自性，之真，不是真妄、真假二相對立的真，是真實的實相，實相無相，無真無妄，故不除妄亦不求真，本如如，無「真」無「妄」，一也。

《大智度論》：「常觀諸法，實相無相」；然而「無相」的同時又能示現「種種相」，作為度化眾生的方便。

如此，實相「無相」與「種種相」不相違背，而可說是空義的兩個向度，如《般若心經》之「是故空中無色  無受想行識」，「色不異空 空不異色」及「色即是空 空即是色」，既破一切法、也成一切法，既虛妄不實、也真實不虛。