淺釋解說：
六祖云：各位賢士。一切妙智慧。都從自性流露生發出來。不是從外在學習得來，外入是智識，莫錯用心意。如此名為真性妙智慧，善自妙用。真如自性皆離一切虛妄。轉迷開悟，開發真如心量這件大事，心量大事能超凡入聖，能証佛道，可作天堂，亦可作地獄，十法界四聖六凡聖，唯心量所造，超生了死謂之大事。
不行偏狹之小道(空心靜坐，術流動靜，皆行小道)。口裡不要每天都講空理。心中卻不實際行持這真性自用。一真一切真的空性妙理。這好像一個平凡之人。自稱自己是為國王。終究不能成為真正的國王(終究不能成就無上佛道)。這一種修道人不是我的弟了。
 

真性自用：
「真性」乃吾人本具之本來心體。真而不妄。性乃不變，乃真如(體)也。
 

一真一切真：
一真法界，妙真如性，即如來藏性，此性即理即事，全妄全真，不滯一法，不捨一法，所以稱妙，非是此真，而彼不真，此如而彼不如，若如是則有對待，則不圓滿矣，何言一真。
一真一切真是證得真性後，一切法，根、塵、識都是真性的起用。古云：「以金做器，器器皆金。」

「一真」是一真法界(體)。「一切真」是諸法事事無礙，唯心所現故(相用)。
每一個體，圓滿具足。如海水一滴，具百川味。如一細胞，具構造全身的藍圖。
一切事物都是真心之顯現，用不離體，即體即用。此即所謂 ，一乘緣起，起即性起，亦曰法界緣起。一即一切，一切即一，相即相 入。一水起萬重浪，萬重浪是一水，一起一切起，一伏一切伏。

一真本體是一體、一合相，所顯現的宇宙中的森羅萬象也是一體。萬物一體，森羅萬象，「無不從此法界流，無不還證此法界故」

華嚴經云: 萬法唯心，故十玄緣起，即是性起。猶大海起浪，一水起萬重浪 ，萬重浪皆是一水。又如一室千燈，光光相融，一即一切，一切即一。故十玄緣起，即性起也。
十玄門總的意義是顯示華嚴大教關於一切事物純雜、染淨、無礙、一多無礙、三世無礙、同時具足、互涉互入、重重無盡的道理。

「事事無礙法界」是一切真，這是悟後的境界，一真法界的諸法實相。
所謂事事無礙者，觀全事之理，理隨事顯，一一可見；觀全理之事，事隨理融，一一皆如。一即一切，一切即一。猶一室千燈，光光相融。一攝一切，一入一切；一切攝一，一切入一。如是關係，俱時頓現，重重無盡。故性海圓明，法界緣起，無礙自在，主伴圓融，一即一切，一切即一。以理融事，相雖萬差，無非是理。一理無盡，全在事中。於是事如於理，理顯於事。一切無礙，真妄交徹，事事相參。如一樹之花葉雖異，但紅花綠葉相資，更能相得益彰，使此一樹充滿著生命生機。
 

小道：
如空心靜坐，或術、流、動、靜等旁門左道，此皆是行小道，外執著相，內執著空，此亦皆落入小道。
子曰：「攻乎異端斯害也已。」
子夏曰：「雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」
勿執著修行旁門左道，而誤無上大道。心中不修此行，非六祖惠能的弟子。白陽弟子亦如是，非濟佛弟子。