本文：

惠能曰。惠能啟和尚。弟子自心。常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚。教作何務。祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。惠能退至後院。有一行者。差惠能。破柴踏碓。經八月餘。

淺解：

惠能乃說。惠能啟稟和尚(師傅)。弟子的自心。常生起妙覺智慧。而且都沒有離開我的自性。如此即是自心福田。不知和尚(師傅)。還教我做何事務呢？五祖說。你這蠻荒化外之人，慧根智性這麼的犀利。你不必再多說了。趕快到碓坊去。惠能告退來到後院。有一位帶髮修行者。差遣惠能。做劈柴舂米的工作。經過八個多月。

重點補述：

常生智慧。不離自性。即是福田。

心中不假外學，永不止息，而生妙智慧、慧字結構：心字上有一把橫著掃帚，用它把五欲六塵，掃得乾乾淨淨，人欲盡淨，則智慧就現前。慧字上有兩個豐字，則福慧雙豐，兩足尊也，不離自性，觸處應現，應用不乏，不即不離。

傳心法要：「此靈覺性，無始已來，與虛空同壽。又曰：性即是心，心即是佛，佛即是法。」

四祖道信云：「百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，一切戒門、定門、慧門，神通變化，權實諸法，悉自具足，不離汝心。」

「福田」，田以生長為義，人若行善修慧，猶如農夫於田下種，能得福慧之報，故名為福田也。福字（示一口田）：福字已明示咱們，人人皆有一口方寸寶田(玄關)。所謂福由心造。田由心耕。福田在人人自心地上。悟達之人，福慧雙修，而自福德圓滿也。無智慧之人，必性迷造業，福田雜草荒廢，自無收成，而福薄也。

詩云：「心作良田，耕之不盡，善為至寶，用之不完。」

六祖云：「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。」

濟公活佛師尊云：「心田不生無明草，覺苑常開智慧花。」

人人皆知身外，去廣納田產，辛苦耕種，不知耕耘，心地寶田，厚植福慧。

有一行者。差惠能。破柴踏碓。經八月餘。

破柴踏碓乃舂米碓用足踏也，修行煉心養性，（破柴）：破除無明，力破萬緣，（踏碓）：踏實修行，去蕪存菁。

修道之人，苦行是修道開悟的助機。破柴的意義，重在一個「破」字，要力破萬緣；踏碓的意義，重在一個「踏」字，要親身踏著實証。

西嵓惠禪師頌之云：
『不為樵夫作碓夫，
       只以脚力驗精粗；
      知他踏著不踏著，
      和米和糠到鉢盂。』

禪宗祖師為令學人悟入第一義諦（真如法性、自性清淨心），會運用特別的教學方法引導，稱作「機鋒」。其要旨為：「教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛」，意指禪宗於教門外別有所傳，不假文字，直指清淨本心，令見佛性而開悟。然「見性」並非事畢，而是才剛剛踏入佛道的「無門之門」，真正懂得「空性」的真實義，由此「悟後起修」，一直到淨除二障： 煩惱障與所知障後，而成就佛果。

《不經淬煉，難成大器》雖然五祖深知惠能根器深厚，但他也只是點到為止，讓他在佛寺隨眾作務，做了八個月，目的，就是不要讓惠能太出風頭，才不會遭到嫉妒和傷害，並且藉此機會磨練他的心性。一個修行人不論是否夙具慧根抑或稟賦異於常人，一旦落於世間，多少都會常有一些習性．執著與傲慢，雖然惠能的應答已展露其不凡的根器，但是五祖還是要對他百般地折磨和淬礪，藉以考其道心，磨練其道志，避免輕浮。

每一位大成就者，都曾經歷一番非常艱辛的歲月，正所謂〔不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香。〕

我們到道場來學佛修道，要藉機悟道，如：掃地．煮飯．燒菜．當義工，當然這是基本的〔家務事〕，也是激起〔歡喜與奉獻佛性〕的工作，我們藉此〔外相〕工作轉成内在〔心法〕，做〔心靈自我反省〕，來接受考驗一切境界，誠如：

「掃地」勤掃「心中地」「煮飯」練就「成佛味」
「義工」當做「菩薩行」「服務」猶如「佛放光」
「道場」做事「磨佛性」「佛堂」禮拜「練心性」
「心田」耕種「覓道心」「心内」返照「見佛心」

在道場的環境因緣中，「無畏施了愿就是修行」，工作苦工是一種開悟的助機，不要僅把工作當工作，那絕不是一個大成就者所應該有的做法。

萬劫千生得此身　
修身養性宜知因　
本來一點渾元竅　
十二因緣落世塵