2、直示宗要－－

本文：

大師告曰：
善知識！總淨心 念摩訶般若波羅蜜。
大師良久復告眾曰：
善知識！「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」

解說：

六祖大師對大眾說，各善知識賢士們，全部淨心，應無所住而生其心，念摩訶般若波羅蜜。大師良久復告眾曰：各善知識賢士們，「菩提自性」，本來清淨，但用此心，直了成佛。
眾生本具覺悟佛道的自性，本來常清常淨，一塵不染（道體），但善用此常清常淨之菩提心(覺心)，能直截了當，率本性直心而為，那必然就能成就佛道了（德用）。

補述：

◎善知識：

是信解佛法又學問淵博，能教眾生遠離惡法，修行善法之人。凡是發心向善，欲達明心見性，了脫俗緣的人，亦可稱之為善知識也，一貫道埸中稱為賢士。

法華文句：「聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識。」

大般涅槃經：「能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故，名善知識。」

善知識三種：
一、外護善知識：能令我不怖畏，能得安穩而修道者。
二、同行善知識：與我同修，得互相切磋策發者。
三、教授善知識：宣傳聖言訓誡我，令我去惡赴善者。

◎總：全部，二六時中誠心抱守。
◎淨心：應無所住。
◎念：而生其心。
◎摩訶：自性能含萬法，謂之(大)→體
◎般若：般若是諸佛母，正理(方)→相
◎波羅蜜：解脫生死，渡彼岸(廣)→用

◎「菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛」，乃是壇經之四句偈。
此四句偈，是自古以來所有修行者，想了然之切身問題？此四句偈乃壇經的綱領，六祖惠能大師，開宗明義即明言，壇經就是開示這一重點。 大部分經典，起頭開宗明義，皆是綱領。

金剛經
（第一、二分）：是講（無上法）。
（第三至三十二分）：是講（平等法）。

（第二分：善現啟請）：「汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊願樂欲聞。」

大學：「大學之道。在明明德。在親民。在止於至善。」

中庸：「天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾離也。可離。非道也。」

論語：「學而時習之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。人不知而不慍。不亦君子乎。」

「學而時習之。不亦說乎。」乃（無上菩提覺法樂）。　

「有朋自遠方來。不亦樂乎。」乃（無上涅槃寂滅樂）。

「人不知而不慍，不亦君子乎。」乃(無生法忍不退轉)

◎菩提：
是梵語，華語舊譯為道。（道）者：道體也。新譯為覺。（覺）者：覺性也，也就是覺性之本體。故曰：「菩提名諸佛道」。

◎自性
一切眾生各具有真常不變，不生不滅的性體叫自性。
書經：「惟皇降衷，若有恆性。」恆性即自性。
中庸：「尊德性。」即是尊此自性。

◎本來：
無始以來，名本來。

◎清淨
清淨是乃一念不生，一塵不染。能遠離身、口、意三業惡行之過失，斷煩惱之垢染，名曰清淨。超諸善惡，無對待的清淨，這就是性淨解脫的自性清淨。就是禪家所說：「父母未生前本來面目。」

◎此心
此心是哪個心呢？心之本體在哪裡呢？此心講的是本心，本心不用尋找一直都在。

在於除去執著、分別妄想，息滅貪、瞋、無明的煩惱習氣，去除掉這些，本心即刻現前，不用尋找一直都在。

所以佛陀在菩提樹下開悟時，當下讚嘆云：
奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想執著，則一切智、自然智、無師智即得現前。

終日尋春不見春，
芒鞋踏破嶺頭雲；
歸來偶把梅花嗅，
春在枝頭已十分。

◎直了：
了一，不二端執著、分別、對待，直心一往歸其空，則佛道成矣！
本心不明，何能一心直了？未能明其全體，何能致其大用？因而道之全體，須仰賴大善知識（明師）示導，明全體而致其大用，是以一心直了。