【如是我聞】

【一時佛在舍衛城祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱】

【爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞己，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足己，敷座而坐】

法門唯一聞如是 會悟祇園大比丘 因緣相應四因俱 由來傳法擇時機

世尊住世説法四十九年，法會共有四處十六會，金剛法會在第九會中所説，就在我們中國周穆王九年時。（法有大乘小乘之分、小乘希望得到解脫、成道證果，大乘修六度波羅密）。

前言：

１.一大事因緣：

    A 佛為「一大事因緣」說教、目的─普渡群生（仙佛出世為何因　）。

    B 玄關竅不僅是我們修行的唯一依據，也是三曹普度一大事因緣的出發地。

２.三因成熟說「平等法」。

    A 因地：莊嚴道場，祇樹給孤獨園。（今一貫道場）

    B 因人：具聽法智慧，千二百五十人俱(已修到阿羅漢境界)。（今之前人輩，點傳師，代表明師傳道給有緣眾生）。

    C 因時：時機成熟。

    D.四因成熟說「無上法」。（因地‧因人‧因時‧因事）

    E 因事：佛必先有說「無上法」之準備心。須菩提契入佛陀心法，故請

　　　　世尊應機說法。（今三曹普渡一大事）。

【如是我聞】阿難親自聽到佛陀所説的法。釋迦牟尼佛要歸空前，就有交待我死後要集結我所説的經法就找阿難。（兩個公案另文參照）後面説一公案。　　　真道的內涵就在這「明師一指點」是一種心傳心的「無上法」。

【一時佛在舍衛城祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱】在説此經的時候佛陀與修到阿羅漢境界及各弟子共一千二百五十人，同處舍衛城祇樹給孤獨園道場内之法會。（祇樹：祇太子布施。園：給孤獨長者用黃金鋪地布施，公案另文參照）。　

一、 結集一經必具六緣(據佛經智度論記載)乃能成就：

１.以「如是」為「信心」成就，也就是密付本心修辦道。

２.以「我聞」為「聞法」成就。也就是得道時才知道。

「如是我聞」：佛有意在試弟子們的智慧，而須菩提亦細心觀察，佛所展顯般若妙處，由是因緣成熟，而全經「無上法」之張本遂成立矣。

３.以「一時」為「時」成就，師資會遇齊集之時。

４.以「佛」為「主」成就，如來佛說法之主、佛號 中心之「性王」。

５.以「在舍衛城，祗樹給孤園」為「道場」成就，而「舍衛城」之四個門口 (影射人身四門)人死後靈性若從人身之四門出則轉生為四生。

６.以「與大比丘眾千二百五十人俱」為「眾」成就，所謂佛法如大海點滴 阿難心。佛陀弟子何止千萬人這些弟子為報佛恩故常隨不離。

    A 這批大比丘都是修到所謂的阿羅漢，早已破除因有肉體而生的「我」念，一般的煩惱、我見、我慢、我執、仇恨、怨苦、都放下，我們要學習。

    B 這批大比丘已發了上求佛道、下化眾生的三菩提心，我們也要發願、願我成佛、普渡群生。

【爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞己，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足己，敷座而坐】

二、 佛陀在日常行中般若妙慧的示範(身教重於言教)、
佛陀示顯修六度波羅密（布施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧），普渡眾生廣結善緣、渡人、成全，最後功德圓滿，成道證果，其日常生活中含有「自立活命」「隨緣保任」。你不要小看這些文字「爾時世尊食時：：：敷座而坐」東西會寫在佛經上的絕對不是廢話，尤其寫在大乘經典上，你看不懂的人，就變成文字解了，看懂的人就變成修行法。「爾時世尊食時」：這時佛陀到了吃飯時間。過有規律，不害眾生的生活，可以看出佛陀有一定的吃飯時間(現代人都沒有一定的時間用餐)，修道人修道過程中是在平時一舉一動表現出來。（修道在日常生活中）。（世間莫若修行好，天下無如吃飯難）。「著衣持缽入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已還至本處，飯食訖收衣缽，洗足已，敷座而坐」。佛陀穿上了袈裟，拿著盛飯的缽子，由祇樹給孤獨園走進舍衛大城去乞食，在城中挨次的乞完了，又回到原處吃飯，吃完了飯，就將衣缽收起來，洗乾淨了腳，在地上铺好了圃坐下來。此段佛陀未說法(簡易法門難持)平凡點，平凡入。在在顯示欲成無上佛道必須先修六度般若密不可（布施‧持戒‧精進‧忍辱‧禪定‧智慧）平常就是道，真正的真理是在最平凡之間，真正仙佛的境界是在最平凡的事物上，真正的人道完成，也就是出世‧聖人之道的完成。

１「持戒」：每天著衣持缽入城乞食，以身作則每天著衣持缽入城乞食，以身作則，這是佛陀的戒律。戒者：戒一切壞的行為，惡的行為，心念清淨達至善，這就是持戒。

２去乞食要穿上整齊有禮貌的衣服現威儀莊嚴相（持戒） 依家而乞到皇宮到貧窮家乞食，以身作則不但示範（持戒）也示範修褔。（乞食以養色身，乞法以養慧命）

３「 布施」 乞食是為了讓人有布施的機會，因為供養有道德有智慧的人是種褔田，是可以得褔報善果的，讓人有得褔報的機會，這個舉動本身就是修褔（佛制乞食）。

４「布施」就是能夠捨，捨不是捨財，而是把一切 的習氣都要捨棄‧改變‧丟掉，萬緣放下也是捨，這是内布施，真布施心清淨，才算真持戒。

布施治慳貪：先學習小布施，百元‧千元‧後才布施多一點，一萬元‧十萬元，不要一下子布施一萬元‧五萬元，後心不甘願，吃不下飯，睡不著覺，早上洗臉時水盆内‧吃飯時碗裡‧睡覺時半空中‧浮現出一萬元‧五萬元，布施是學習放下‧捨得。

５布施以後持戒，持什麼戒─菩薩大戒：無我‧人‧眾生‧壽者相。

６不分貧富依家乞食是培養平等心，沒有分別心。

７「 忍辱」： 表彰其忍（持忍辱柔和之心）。乞食不過七家，不貪口腹與妄著。你説自己心很清淨，戒律也很好，那是當你沒有受到打擊的時候，打擊一來就火冒三丈高了，所以忍辱是六度的中心，也是無生法忍，修此無生法忍也能登上菩薩境界。

８ 乞食不過七家（七竅）：次序第一就是賊首開始：兩眼、次為兩耳、最後為鼻口等七家(七竅)，反觀眾生認假為真，眼貪美色、耳聽惡聲、鼻聞香味、口貪生靈其一心向外「貪求」就如同乞丐在外乞食一樣，此乃在藉喻眾生之「七竅」貪乞之意。

持戒波若密而到達般若波羅密：智慧度。

９「智慧」：「次第乞已還至本處」；又飲食起居，本是人之自然欲望，但眾生一味向外貪乞，六根變六賊，至輪迴不息不知返回(原來)之處，故佛陀借物闡道，以啟示眾生不要流浪要還回本處：玄關竅。（還至本處）

１０「 飯食訖」：既然吃飽了，往後就不再向外貪求收回失去的心(戒律不亂)。

１１「收衣缽」：連禦寒衣服及飯具也是備用的，意指修道人要摒除身外一切有形之物(心無掛慮)。

１２「 洗足已」：洗心滌慮(諸惡莫作、妄念不生)。

１３「精進」 ：出世間法，必在世間法裡去精進。都是有條不紊安祥莊嚴的吃完了飯，收了衣缽，洗了足，全作好了馬上就敷座而坐(想想我們自己吃飯時常常這個菜不好那個菜好，不但吃飯時很少能靜下來，連在吃飯的時候也是一邊吃一邊看電視看報紙、轉念頭、談生意或生氣發火，何嘗有一刻真正靜下來。)所以這一段佛陀日常生活的敘述，實在勝過千言萬語，我們必須拿佛陀以身作則的生活作榜樣。（精進）吃飽了以後居住的環境、講法的地方、修行的地方還要很舒適，這樣講法、修行才會好、才會快，所以你看吃完了飯，把吃飯的用具收起來，腳洗一洗(按摩穴道)舖一個很舒服的地方坐下來傳法，佛陀這個「自立活命」「隨緣保任」就做得很好。

１４「禪定 」：「 敷座而坐」：二六時中守玄、時刻不離道、清淨無為。（轉法輪）生妙智慧、才能説無上法。

１５由布施而到達般若的成就，證得阿耨多羅三藐三菩提，就是大徹大悟而成佛。（基本修持的功夫而成佛）。

三、結論：

１大乘佛教是漸修，是精進而布施，並非精進而自恃，也是福慧雙修。現今一貫大道是頓悟（直指人心、見性成佛）。無論是大乘、小乘、頓漸之分，是因眾生根器的不同，所用的方法也之有所不同（國內外開荒），但理上都是一個─菩提涅槃，這是修道的終極目標。

２由於每個人的發心不同，所以成就也不一樣，不論是成就羅漢果、緣覺果、菩薩果、佛果，或是成就三昧，達到不退位，念不退、行不退、位不退（永遠是一貫道白陽修士），這些都是靠努力修行才能得到。道不離心，如果要證菩薩果、就要修六度波羅密，因此，發菩提心、渡人成全，三施並行是修辦道最重要的二件事。

３吾人當知佛陀在世時已証得「阿耨多羅三藐三菩提」，世尊一言行無不是「自性」之顯現，所以在渡化眾生時除講經說法外（言教）也以身示道（身教）世尊說「一切眾生皆有佛性」是以世尊之一舉手一投足都是在影射與啟示人人自身之「佛性」。

４須菩提那天是忽然領悟了佛陀的著衣持缽，入城乞食，乃至敷座而坐，原來是在示範般若的最深道理，他並不用語言可是卻教導了他的弟子們，「不取佛相」：佛若取佛相他就不會和弟子一樣每天著衣持缽進城乞食，（須菩提是佛陀十大弟子之一，最有錢的，靠他供養就好了，何需外出乞食），「不取法相」：因為佛在乞食的行動中並沒有用文字來說法(來演說教義)，「不取非法相」：雖然是一言不說可是卻處處都在教導弟子，所以在日常生活中佛陀實在已徹底的表露了般若離相的妙慧，不著佛相、不著法相、不著非法相是何等的親切動人，正因須菩提領悟了這一點（修六度萬行）所以他急乎乎地站起來讚歎佛陀說：「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善附囑諸菩薩」佛陀慈悲要讓眾生有機會種褔田，並且以身作則，將真理介紹給世人。（接著進入善現啟請第二分：煩惱即菩提）

世尊：佛的稱呼，有十個德號

一‧如來：如來者諸法如意（萬法一如），面對一切萬法真正做到不起心‧不動念‧不分別‧不執著‧那就沒有一法不如，這是如來果地的境界。

二‧供應：供應是從福德上建立的，佛的福德圓滿，他應當接受一切眾生的供養，上從菩薩下至六道眾生，供養佛，是真正的福報。

三‧ 等正覺：這一句是無上正等正覺的略稱，佛法最高的境界，就是無上正等正覺，單是正覺、阿羅漢、辟支佛就證得了，菩薩比阿羅漢、辟支佛果位要高稱為正等正覺，等就是等於佛，當然等於佛並不是真正的佛，到佛的果位上面再加無上，沒有比這個更高了，到了極圓滿之處再加上無上，就是他所證得的境界。

四‧明行足：是專從戒定慧三學上建立的，三學圓滿了稱明行足，明足了、行也足了是兩個的意思，明是智慧、行是戒行，佛的所有一切行持我們把它記錄下來就是戒律，佛的修持，不是有意作做的，自自然然的行持，記錄下來就是我們的標準、典範，我們應當要學習的。

五‧世間解：是從他的智慧作用上建立的，就是世間法他樣樣通達明瞭、沒有一様不知道。

六‧無上士：士在從前對讀書人的尊稱，以現在來講是知識份子，在知識份子裡面、他是至高無上。

七‧ 調御丈夫：是從他教化眾生的特殊能力上所建立的，他的教學方法非常之好。調就是能夠調眾生的心，眾生知見、煩惱無量無邊、身心不安、佛有能力把他調理、調順、使他身心安穩。御就是講統御、駕御的行持，眾生的一切行為，他也有方法規範它，譬如佛給我們制定許多的戒律、許許多多的生活規範，讓我們依照這個去做，自己生活有秩序，無論是家庭、社會、乃至國家彼此相處都能夠和睦、都能夠禮讓，這是他的調御方法。

八‧善逝：意為佛已證涅槃之彼岸，不再輪迴生死中。

九‧天人師：佛在天道裡面的身份是老師的身份，這一點我們一定要知道，佛是教化眾生的，在人間、中國、外國（古代時候）許許多多帝王、大臣都以佛為師，自己作佛的學生，所以佛的身份是老師、不是國王。

十‧佛、世尊：這個世尊是和前面德號加起來，也就是十種德能，可以説佛的智慧德能是圓滿的世間人對他沒有不尊重的稱他為世尊，是世間最被尊重的一個人。

佛是佛教裡面果位最高的名稱，也就是無上正等正覺‧任何人修證到無上正等正覺都稱作佛。

云何得長壽，金剛不壞身，復以何因緣，得大堅固力，願佛開微密，廣為眾生説。

佛性入水不溺，入火不焚，透視三界，無不往來。

布施：印度語：單那。具、供養、福德。

持戒：、、　　ㄕ羅。、、學戒、不離。

精進：、、　毘離那。、、勸善、抽心。

忍辱：、、　　孱提。、、修心、慧命。

禪定：、、　　禪那。、、離誼、淨身。

智慧：、、　　般若。、、法要、歸元。

大比（怖糜、震懾邪教）丘（破惡、煩惱障）（已達阿羅漢境界）

世尊五義：自在、端嚴、熾盛、名稱、吉祥、尊貴。

　　　　　人天導師，歷劫而成。

食時：段實；咱人三餐。　觸食；鬼神。　思食：禪悅。　識食；四空之間。

説法會、如是我聞、的因由　

　法會因由：就是説阿難記經的當初（阿難是釋尊十大弟子之一：詳十大弟子傳）阿難隨侍釋迦牟尼佛，在抱ㄕ那城附近醃蘭若河的地方，釋迦牟尼佛在這個時候，已是快要圓寂，阿難見師父將臨命終，不覺悲從中來，侍側號啕大哭，這個時候，另一弟子須跋跎羅也到來，他見阿難號哭，因勸阿難曰：師父在世，我們還可以隨時聽經聞法，師父死後，我們已沒有法請教，不如趁師長未死之前，有四件事説出來，可以請師父開示，指點出來，給我們聽聽。

　第一件事，問：就是師父死後，應以誰為師。

　第二件事，問：就是師父死後，應以何為住。

　第三件事，問：就是師父死後，應以何為法。

    第四件事，問：就是金剛經起頭，應用什麼文字。

對於第一問，佛陀答曰：應以「波羅提木義」為師。（波羅提木義是梵語，華譯為戒律）就是以戒律為師。

對於第二問，佛陀答曰：應以「四念」為住。

何謂四念：

　一‧觀身不淨：咱人有五不淨；種子不淨，住處不淨，生前不淨，死後不淨，究竟不淨。

　二‧觀受是苦，人之一切享受，皆是苦惱。

　三‧觀心不常：人之無常心，即非本心，因有妄想心，所以真心，不能實現。

　四‧觀法無常：人之一切苦惱，為我的一字所迷惑，實者世界所有之物，實無我也。

對於第三問，佛陀答曰：「默檳」（不理他）二字。（遇上變心弟子時，不理他）

對於第四問，佛陀答曰：「如是我聞」，這一句話，原是一個正信序，是起末世眾生信念的一個序分，就是證明經文正切確無誤。如是我聞：有人誤解為阿難親自聽到佛陀所説法。這是不對的。