三字經先天解：

【本文】             興毅忠信.禮義聖道院-福哥

「人不學   不知義」  

「學」的重要性

人之初生就如一張純白無染的白紙，孟子曰：性善。是不善不惡之性，沒有分別好惡，必須經學習認知，慢慢的啟發自性的良知良能。

人一生下來就開始學習，學良則良，學劣則劣，故聖人立教其宗旨，在啟發自性的良知良能，使其明明德，第一個明就是學，學者覺也知也，效法聖賢也；第二個明，明德性，人人本俱的自性明德。「明」者自性本清明，故具妙智慧，佛曰；摩訶般若。

良知：靜如止水，光可照物，良知之表現於外，為靈明，亦曰明覺。

良能：良能之動多端，當其未受外感時，其動為正軌之動，良知也隨之興起。人之所以立於天地間者，在此良能之用也。

人不學不知做人處事的道理，不學技不能知謀生之道。

良知本體為「識」，良能之本體為「力」，
今日不可不致良知，更不可不起良能。良能者為宇宙不滅之生命體。人能喚起良能，則一往無阻，何患乎天道修不成乎？
然則「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為，動心忍性，而後增益其所不能。」此乃上天激勵其啟發良知良能也。良能之起，即意志之表現，故修天道者，不可不立志，志立則良能起矣。

<中庸>：或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」

學者效法：效法覺悟的人(可為人師)。子曰：「三人行，必有我師焉。

六祖云：善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識。示導見性。當知愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。

所謂愚者效法智者，凡夫效法聖賢，眾生效法諸佛，後學效法前人(先進)，後覺效法先覺。

佛性為本覺→眾生因起妄想執著分別而不知不覺→初學為初覺→績學到後來究竟覺。

我們要效法祖師大德們。以佛之志為己志，以師之志為己志。子曰：父在觀其行，父沒觀其志。
於民國十九年(一九三零年)，上帝降壇，師尊受天命為東方後十八代祖，興孔孟聖道救世，再繼於天作之合，師尊師母日月並肩同辦普渡收圓之一大事因緣。為弟子後學的我們，必須勤於學勵於志，不負師心共返理庭面娘。

何謂義：

義，一般指公正合宜的道德、道理或行為。 「義者，宜也。」《釋名》：「義，宜也。裁製事物，使各宜也。」

義者法則也。宇宙天地萬物，生成皆有法則，不可不知，故必經學而知之。

義者意思、意義、內涵也，天地不離陰陽五行(金木水火土、春夏秋冬四季、仁義禮智信)，各有其內涵及含義。

義者功用也。率性之謂道，為人處事，必依循天命之謂性的性德(仁義禮智信)之功用(天理良心)而行。
《左傳·昭公三十一年》：「故君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚 。」

所謂：人不學不知義(道義)。道者宇宙人生的真理(真相)；如釋迦牟尼佛在菩提樹下参悟宇宙人生的真理同。

◎從事相上面來說。

→學習－↓→安身立命之道。
       自利利他←為人 處事→術德兼修 解行並進。

◎從修道方面來說→出世間法，自覺覺他。(超生了死)

學必須教學互長

教學互長 (有朋自遠方來，不亦樂乎。)人知人知才來知，你有道德有學問而從遠方來(四面八方)來請益於你。如壇主，有人到你的佛堂來，與你學習。為人師長的(點傳師、引保二師、壇主)教人或互相切磋琢磨。同修者志同道合，他是來参訪來和你切搓探討，或後生晚輩跟你學習。

你是別人的良師益友或是損友？或是別人的負擔？如果你不是人的良師益友，那你來是來捯圾。點傳師後學會親近你向你學習，壇主人才會想去找你，彼此双方都能得到學習的樂趣，教學互長，若因得天下英才而教育之不亦樂乎！

求道後如果不求學學道，就不知道聖賢仙佛的道理，不知道那些是合乎義理，是應該做的；那些是不合乎義理不應該做的。若不能分辨，心中沒有一個標準規矩，任由自己的喜好去做，就不免要做錯事了，所以學佛有戒律，一貫道有佛規禮節、清口愿，這些不可不學不可不知。要知其義理才不會走錯路行錯道，而墮落輪迴不得返本，一失人身萬劫難復，錯失三期普渡的佳期良緣，永失機緣。