《論語》-八佾篇-第二章

【本文】                      興毅忠信.禮義聖道院-福哥

三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

讀論語心得

魯國三家孟孫、叔孫、季孫在家廟舉行祭祀，典禮最後撤除祭品時，歌頌起雍詩，這是違背禮教的規範，人類的生存在生活中，依循著「禮」教的規範而有序不亂。孔子感慨地說：「雍詩中說：『祭祀時，站在天子身旁，有輔助的諸侯、卿大夫們。天子的威儀恭敬肅穆，是多麼的美好呀！』」像這樣的詩，為何會出現在三家的廟堂呢？」

「八佾」是天子舉行祭祀時的禮樂，而季氏只是魯國的一個大 夫，他在祭祀時，不用合乎自己身份的禮樂儀軌，卻僭禮用天子 祭祀的八佾舞樂，所以孔老夫子才說：「是可忍也，孰不可忍也？」這句話，古人有兩種解釋。一種是：對季氏這樣的做法，如果能夠容忍，還有什麼不能容忍的？還有一種說法是像這種僭禮的事，別人都不敢做，也不忍心做，季氏居然做了，而且心裡不會覺得慚愧，那還有什麼事情是他做不出來的？不管是那一種，我們可以從自己所相應的角度來看這件事。任何人的行為， 一定要合乎「禮」的原則。所以孔老夫子對季氏僭禮的這件事，深深嘆息，同時也是在教誡弟子們。

三家就是魯國大夫－－孟孫、叔孫、季孫；「雍」是《詩經》的篇名，是天子在祭祀祖先最後要撤祭品時歌頌的詩句，而現在三家大夫也在家祭的最後如此唱頌。「相維辟公，天子穆穆」，這是雍詩上說：「天子在祭祠時，諸侯來助祭，儀容莊嚴肅穆。」原本是天子在祭祀的場合下才歌頌雍詩，而現在三家竟然在自己的家堂上唱雍詩，不僅是僭禮而且狂妄。

本章撤饌時，所唱的雍詩，正是讚嘆天子莊嚴祭祀的辭句！周朝的國勢已漸漸地衰頹，魯國三家孟孫、叔孫、季孫在家廟舉行祭祀，典禮最後撤除祭品時，歌頌起原本是天子在祭祀的場合下才歌頌《詩經》的雍詩，不僅是無知而且擺明是僭禮，目無法紀外，亦是自抬身份的傲慢行為。孔子感慨地說：「雍詩中說：『祭祀時，站在天子身旁，有輔助的諸侯、卿大夫們。天子的威儀恭敬肅穆，是多麼的美好呀！』」像這樣的詩，為何會出現在三家的廟堂呢？」

編輯心得結論分享

儒家是一全面性的哲學體系，不但論述了人與動物，也說明了人的價值、道德價值的根源、人與天地萬物的關係，等等。儒學有強烈的內部一貫性，是可以運用一貫之道來回應一切問題的學說“因此，人與動物的關係不可能抽離孔孟論說道德的的禮門義路的根源，和人之為人的價值所在。而且正是通過孔孟對人之為人的價值和仁的定位，我們才能夠明確掌握儒家對人畜動物的價值分判與定位。

我們求道時要立十條大愿一. 誠心抱守。二. 實心修煉（懺悔）。三. 不虛心假意。四. 不退縮不前。五. 不欺師滅祖。六. 不藐視前人。七. 遵守佛規。 八. 不洩露天機。九. 不匿道不現。十. 量力而為。

是因為立了這十條大愿，才傳給我們萬古不輕傳的大道。現在我們得道了，立了愿，這個愿就是我們的責任。我們要照這去做，就是了我們的使命，這個愿就是我們的責任。不可背愿僭禮，不欺師滅祖，藐視前人，自主門戶。

循[禮]為修辦道之儀則。

　　朱子曰：「禮者、天理之節文，人事之儀則。」中原幾千年來，被稱為禮義之邦，就是人人守禮。但隨著時代變遷，歐風美雨侵蝕了中原的傳統道德觀念，禮節已逐漸受人忽視，道場就是要維護傳統，故此禮不可廢，大小禮節也分別在不同禮典下應用，而我們也因此更認識周公制禮，古聖崇禮之原因。

　　師尊慈悲：「先王之道，以正心修身為本；聖人之教，以禮門義路為先。禮之為用，關係至為重大，故古人冠諸四維之首。」聖人用禮約束身心，孔聖曰克己復禮，就是防非止惡，國無禮刞亂賊起而亡其國；身無禮則情欲勝而喪其身。看今日社會動亂，人慾橫流，就是最好明証。

　　常行之禮可分為：

　　（一）禮儀—禮之大也。聖人本人性而作經禮，其經常不易之文。用於整體行動，例如國家典禮。道場上所有大小典禮也是，其中講求整體合作性，如獻供、請壇者均是。

　　（二）威儀—禮之小也。週旋進退之節。屬於個人行為，如進退、升降、俯仰、揖讓等。聖言君子不重則不威是也。

道場中因各負責任不同，而規則亦可分為下列四種。

　　1. 點師之規則：作為點師應團結一致，為公益，去成見，讒言不入，巖牆不立，鞏固基礎而立萬八之基業。更應熟習禮節佛規，否則己亦不明，何以教人。一言一動，一行一止，均為人所注意，思此更應謹慎小心，時加警惕。

　　2. 壇主之規則：作為壇主應以敬天禮神，尊師重道，恭敬前人為準繩，首先以身作則，以為道親之表率。應明白天理人情，公私分清、先後之節、應循步驟、各當知悉，庶不受人所愚，己亦免增愆過。而壇主乃一壇之主，對於內外一切，招待道親等等，均須負責，作個標杆以啟後人。

　　3. 引保之規則：身家清白，品行端正，方可引其入道；須保得其真道，并非左道旁門，誆騙錢財。

　　4. 道親之規則：諸惡不作，眾善奉行，抱守五倫八德。道親對聽講經訓規則、乾坤道親到佛堂規則、勸道行功規則等皆應明瞭。

　　除以上四點規則以外，同修於回到佛堂的時候，更有下列禮節需要遵從和認識：

　　※燒香叩頭禮、※參駕辭駕禮、※謝恩禮、※接駕送駕禮、※大典暨年節禮、※紀念禮※獻供、請壇禮、※辦道禮、※婚喪禮……等都是我們需要循行並深入了解的禮節。

　　佛規禮節雖是束縛，卻也是雕塑，造就每一個人的上乘佛法，一定要嚴格遵守，所謂誠於中，形於外，將之表現得宜，才是道的顯露與實踐。而佛規禮節，莊嚴道場，護法道場，不可不遵。但城都鄉市環境不同，儀式祭品，難使劃一，必須因人以施用，因地而制宜。故此師尊遵 皇申慈諭修訂佛規，也僅以「暫訂佛規」為名，修道者貴乎誠心，不以形式拘人，一切不過取其至誠無息，念念不忘而已。故聖言：「無誠無敬，不能回應天之尊嚴。」大道雖然寶貴，但卻是無形無象，要我們一班學道者以身示道，方能彰顯，故此，我們在行持佛規禮節之時，並不可以單憑身行，必須要有一顆誠敬之心，才能配合道之尊貴。