《論語》-八佾篇-第一章

【本文】                      興毅忠信.禮義聖道院-福哥

孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

讀論語心得

論語為政篇以「為政以德」是整篇的核心重點，以當時局勢，沒有一位為政者能符合「為政以德」的標準，因此篇尾提出「殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」，而「或繼周者」道統也，百世今之大道普傳，在家修因緣，重倫理網常，由人道圓滿，天道自成(覺心原復性初)。

此章是孔子評論魯卿季孫氏僭用天子的禮樂。孔子說，季氏以八佾之舞，在他的家廟庭中舞之。「是可忍也。」這種事，季氏猶可忍心為之。「孰不可忍也。」他還有何事不可忍心為之。忍字，古注又作容忍講。魯國君臣看見季氏如此僭分，猶可容忍，還有何人何事不可容忍。

昔孔子何為而作《春秋》，「夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。

八佾一篇即繼續承接為政篇》之後，即討論《春秋》「禮義之大宗」之事。

繼「非其鬼而祭之，諂也」而討論「禮」，「見義不為，無勇也」是討論「義」，承〈為政〉篇之微言大義。

首先講「孔子謂季氏八佾舞於庭：是可忍也，孰不可忍也？」。此在於闡明《春秋》大義。

在《春秋．公羊傳》結尾講：「撥亂世，反諸正」，「季氏八佾舞於庭」即是屬患上亂禮，尊卑之序不分，孔夫子對此亂象是極為批評的，此為不符合《春秋》禮義之事，藉此「撥亂世，反諸正」之用意甚明。

孔子用「謂」字，有「評議」之意思，即一字褒貶，用「謂」一字就對「季氏八佾舞於庭」貶抑。

「是可忍也，孰不可忍也？」，這是孔子極為不讚成「季氏八佾舞於庭」，何以孔夫子不讚成此事？這涉及到三個問題。

第一是「季氏」之身分。

第二是「八佾舞於庭」的禮制不附。季孫的身分是魯國大夫，以魯國禮制與周朝禮制同，禮制上不可用天子之禮。季氏之大夫身分是不是應適用於八佾舞？
「在義理上，天子有天下，諸侯有國，天子與天下一體，諸侯與國一體，故天子諸侯之位可以世襲，而天子諸侯以下的卿、大夫、士，只是天子諸侯治國平天下的肱股助佐，沒有繼體守文延續天下國家的責任，故不可以世襲。

佾，音逸。○季氏，魯大夫季孫氏也。佾，舞列也，天子八、諸侯六、大夫四、士二。每佾人數，如其佾數。以八人為一列，八列則八八六十四人。這是天子祭太廟所用的人數。

第三是：八佾舞原為天子之禮，應舞於太廟之中，季氏卻舞於庭院。不僅季氏身分不對，就連舞的地點亦不對，由此可見當時之禮崩樂壞，故孔夫子對此譏諷甚重而講：「是可忍也，孰不可忍也？」

「是可忍也，孰不可忍也？」可從兩種角度說明：

第一，從一般人的角度來看，季氏八佾舞於庭一事都可以忍了，那一般還有什麼事情是不可忍呢？

第二，從當事者的角度來看，季氏都可忍心亂禮制以「八佾舞於庭」，破壞禮樂之制度，那季氏他對什麼事情，還有什麼不可以忍心敢為患上的呢！

編輯心得結論分享

今逢大道普傳，儒家應運在家修因緣，聖人之道必須敦倫盡分，始能希聖希賢。否則所學不實，於己於人，皆有害而無益。季氏僭禮，即是不能盡分，亂於禮制，必為魯國禍亂之源。所以孔子嚴斥其非。

今天道普傳之世，亦有亂道之人，分岐另立門戶，欺師背祖之徒，擾亂道中倫理，違背求道所立的十大愿，不遵十五條佛規，自作自專，自稱祖師，變為道賊，背師訓，擾道心，是可忍也，孰不可忍也？罪莫大焉！